Eco-Grafia

Livre como o vento...

2008-06-10T21:57:00.003+01:00

Hoje cumpri a penosa tarefa de abreviar a agonia de um fiel amigo.
Surgiu, há alguns anos atrás, sempre furtivo, até estabelecer-se uma confiança mútua, vindo a deixar-se capturar.
De porte franzino, ficou-lhe o apodo de Nino, de pequenino. Inteligente e vivo, mas também humilde e leal, foi um dedicado companheiro dos últimos anos.
Dos tempos de abandono e errância, provavelmente, contraiu a insidiosa leichmaniose.
Repousa agora no solo da Quinta onde encontrou guarida, junto do caminho que terá calcorreado vezes sem conta, livre como o vento...
Prefiro recordá-lo, como naquela ocasião em que em louca correria colidiu comigo, ficando ambos estatelados, embrulhados numa indizível fraternidade.
Gostaria de imaginá-lo, liberto das peias terrenas, a vaguear pelos espaços siderais, como a estrela mais brilhante ( Sírius) da constelação do Cão!

NATAL

2007-12-26T17:31:00.001Z

Após uma longa interrupção, regressamos ao [dis]curso deste blog, esperando desta vez dar-lhe continuidade, mais assiduamente, propondo-nos tratar, não somente assuntos relacionados com o nosso passado histórico, mas temas da actualidade, e com incidência quanto ao futuro.
No entanto, tendo em consideração a quadra que atravessamos, que perdeu a sua perspectiva humanista, para se tornar num mero pretexto a um desenfreado consumismo, deixamos à reflexão dos nossos visitantes ( cujo número, embora modesto, anima-nos a prosseguir), este extraordinário poema intitulado «Natal», da autoria de um grande Poeta, hoje injustamente esquecido, de nome Álvaro Feijó(1).

NATAL
Nasceu.
Foi numa cama de folhelho
entre lençóis de estopa suja
num pardieiro velho.
Trinta horas depois a mãe pegou na enxada
e foi roçar nas bordas dos caminhos
manadas de ervas
para a ovelha triste.
E a criança ficou no pardieiro
só com o fumo negro das paredes
e o crepitar do fogo,
enroscada num cesto vindimeiro,
que não havia berço
naquela casa.
E ninguém conta a história do menino
que não teve
nem magos a adorá-lo
nem vacas a aquecê-lo,
mas que há-de ter
muitos Reis da Judeia a persegui-lo;
que não terá coroas de espinhos
mas coroas de baionetas
postas até ao fundo
do seu corpo.
Ninguém há-de contar a história do menino.
Ninguém lhe vai chamar o Salvador do Mundo.

Lisboa, Dezembro de 1940

(1)vide "A Poesia de Álvaro Feijó", por João José Cochofel, in «Os Poemas de Álvaro Feijó», Colecção Poetas de Hoje 1, Portugália Editora, Lisboa, 1961.

A IGREJA CATÓLICA EM MOÇAMBIQUE NO PERÍODO COLONIAL(1)

2006-06-15T17:32:00.000+01:00

A Igreja Católica em Moçambique no período colonial

Durante o período colonial, mormente após o Acordo Missionário de 1940, a Igreja Católica em Moçambique, não obstante a identificação de alguns dos seus elementos mais proeminentes com o regime, como o caso do Cardeal D. Teodósio Clemente de Gouveia, Arcebispo de Lourenço Marques ( actual Maputo), teve um importante papel de intervenção social e de denúncia de abusos através de alguns dos seus Bispos, dos quais importa destacar D. Sebastião Soares de Resende, primeiro Bispo da Beira, o seu sucessor D. Altino Ribeiro de Santana, e D. Manuel Vieira Pinto , da diocese de Nampula.
Sem embargo da abordagem da importância da actuação pessoal de cada um daqueles no contexto epocal, tendo-se completado no pretérito dia 14 do corrente mês de Junho cem anos sobre a data do nascimento de D. Sebastião Soares de Resende, respigamos a propósito da efeméride alguns textos evocativos daquele eminente Príncipe da Igreja que, com a devida vénia, parcialmente reproduzimos, inserindo os respectivos “links” para a sua consulta integral.

D.SEBASTIÃO SOARES DE RESENDE

«Natural da freguesia de Milheirós de Poiares, concelho de Santa Maria da Feira (Portugal), onde nasceu a 14 de Junho de 1906, D. Sebastião foi figura de relevo do clero da diocese do Porto.

Tendo sido em 1943 nomeado Bispo da Beira, uma das dioceses criadas em Moçambique a partir do Acordo Missionário de 1940 (as outras foram Lourenço Marques (Maputo) e Nampula), logo iniciou uma actividade que se revelaria cheia de dinamismo de futuro.

Como escreveu D. Eurico Dias Nogueira: “Impulsionou o ensino de base (especialmente para os autóctones) e abriu escolas para o secundário, quase inexistente na região. Criou paróquias e missões e fundou o “Diário de Moçambique”, logo caracterizado pela independência política e capacidade de intervenção. Publicou duas dezenas de Cartas Pastorais, de índole social, sempre de grande actualidade e não pouca audácia. Por isso passou a ser olhado com desconfiança e vigiado pelo poder constituído que lhe fez uma guerra sem quartel. Consta que este impediu a sua promoção a Arcebispo metropolita – quando faleceu o Cardeal Arcebispo de D. Teodósio de Gouveia (1962), como parecia ser desejo da Santa Sé - e procurou mesmo afastá-lo de Moçambique”.
D. Sebastião participou no II Concílio do Vaticano (1962 a 1965), onde teve participação activa.

Tendo-se declarado uma enfermidade cancerosa, que se revelou ao longo do ano de 1966, após tratamentos na Europa, D. Sebastião quis regressar à sua Diocese da Beira, onde faleceu em 25 de Janeiro de 1967, aos 61 anos de idade.
A figura de D. Sebastião foi recordada e homenageada em Milheirós, numa celebração eucarística presidida pelo Bispo Auxiliar de Lisboa D. Carlos Azevedo, com a participação de Monsenhor Sebastião Martins Luís Brás, sobrinho de D. SebastiãoResende.
Conforme anunciou D. Carlos Azevedo, para o dia 17 de Junho prepara-se uma homenagem mais completa a D. Sebastião Soares de Resende, com uma celebração presidida pelo Bispo do Porto, uma sessão solene e a inauguração de uma estátua de D. Sebastião que ficará no adro da Igreja Paroquial de Milheirós de Poiares. A estátua é da autoria da escultora Irene Vilar.»

http://www.oecumene.radiovaticana.org/por/Articolo.asp?c=77183

«D. Teodósio Clemente de Gouveia, 1.º Arcebispo de Lourenço Marques.
Porventura o maior defensor da causa colonial portuguesa no seio da igreja católica fosse o Arcebispo de Lourenço Marques, o Cardeal D. Teodósio Gouveia. No seu relatório anual de 1958, enviado ao Governador-Geral, anunciava a inauguração do Seminário S. Pio X nos seguintes termos:«Foi inaugurado no começo do ano escolar de 1958-1959 este novo Seminário. Destina-se a seminaristas europeus ou filhos de europeus. (…) O facto deste Seminário destinar-se apenas a seminaristas brancos, não é por espírito racista, mas pelo facto de a distância social e educativa entre as crianças brancas e pretas ser ainda muito grande».Teodósio Clemente de Gouveia nasceu a 13 de Maio de 1889 em S. Jorge, na ilha da Madeira. Foi ordenado sacerdote a 19 de Abril de 1919, no Funchal, e apontado como Prelado de Moçambique em 18 de Maio de 1936. A 5 de Julho desse mesmo ano era elevado a Bispo, sendo apontado como 1.º Arcebispo de Lourenço Marques a 4 de Setembro de 1940, lugar de que tomaria assento em 18 de Janeiro de 1941. Em 18 de Fevereiro de 1946 era elevado à condição de Cardeal. Faleceu em 6 de Fevereiro de 1962. »

http://companhiademocambique.blogspot.com/2004_04_01_companhiademocambique_archive.html

A origem madeirense daquele purpurado estava em sintonia com a maioria dos elementos com altas funções governativas ao tempo em Moçambique, a começar pelo próprio Governador-Geral Comandante Gabriel Maurício Teixeira, e o Secretário-Geral Juvenal de Carvalho, de pendor fortemente colonialista.

D. Sebastião Soares de Resende homenageado na sua terra natal
100º aniversário do seu nascimento
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Realizou-se no sábado, dia 29 de Abril, a prevista homenagem ao que foi primeiro Bispo da Beira, D. Sebastião Soares de Resende.
Natural da freguesia de Milheirós de Poiares, pertencente ao Concelho de Santa Maria da Feira, onde nasceu a 14 de Junho de 1906, sendo baptizado “aos oito dias do mês de Julho de 1906”, conforme reza o seu assento de Baptismo. D. Sebastião foi figura distinta do clero da diocese do Porto. Tendo sido em 1943 nomeado Bispo da Beira, uma das dioceses criadas em Moçambique a partir do Acordo Missionário de 1940 (as outras foram Lourenço Marques (Maputo) e Nampula, logo iniciou uma actividade que se revelaria cheia de dinamismo de futuro. Escreve D. Eurico Dias Nogueira (que bem o conheceu ao tornar-se Bispo de Vila Cabral (1964): “Impulsionou o ensino de base – especialmente para os autóctones – e abriu escolas para o secundário, quase inexistente na região. Criou paróquias e missões e fundou o Diário de Moçambique. Logo caracterizado pela independência política e capacidade de intervenção. Publicou duas dezenas de Cartas Pastorais, de índole social, sempre de grande actualidade e não pouca audácia. Por isso passou a ser olhado com desconfiança e vigiado pelo poder constituído que lhe fez uma guerra sem quartel. Consta que este impediu a sua promoção a Arcebispo metropolita – quando faleceu o Cardeal Arcebispo de D. Teodósio de Gouveia (1962), como parecia ser desejo da Santa Sé - e procurou mesmo afastá-lo de Moçambique”.
D. Sebastião participou no II Concílio do Vaticano (1962 a 1965), onde teve participação activa. Tendo-se declarado uma enfermidade cancerosa, que se revelou ao longo do ano de 1966, após tratamentos na Europa, D. Sebastião quis regressar à sua Diocese da Beira, onde faleceu em 25 de Janeiro de 1967, aos 61 anos de idade.
Testemunha D. Eurico Nogueira: “O impressionante cortejo [fúnebre] demorou uma hora até ao cemitério. Nunca supus que atingisse tal grandiosidade e emoção: talvez mais de 30 mil pessoas”.
“Sobre a sua humilde campa rasa, apenas se vê uma singela legenda, que ele mesmo escolheu, ao redigir o seu testamento que é, com o emocionante diário íntimo, o espelho fiel da sua alma cristalina: Sebastião, primeiro Bispo da Beira” – escreve D. Eurico no seu “singelo depoimento” na memória publicada pela Liga dos Amigos da Feira Dom Sebastião Soares de Resende, 1.º Bispo da Beira.
A figura de D. Sebastião foi recordada e homenageada em Milheirós, numa celebração eucarística presidida pelo Bispo Auxiliar de Lisboa D. Carlos Azevedo, com a participação do pároco, P. Fernando Gonçalves e de Monsenhor Sebastião Martins Luís Brás, sobrinho de D. Sebastião Resende.
Seguiu-se uma sessão de evocação, que contou com a presença, além de D. Carlos Azevedo, e do pároco local, do Presidente da Câmara, Alfredo Henriques, do Presidente da Liga dos Amigos da Feira, Celestino Portela, também Director da Revista Amigos da Feira (que publica a separata sobre D. Sebastião), de David Simões Rodrigues (autor do principal texto dessa homenagem, intitulado “D. Sebastião Soares de Resende – Percurso de uma vida”, do Presidente da Junta de Freguesia, de sacerdotes do concelho e vizinhos, de membros da família, entre os quais José Soares Martins, também sobrinho de D. Sebastião e seu antigo secretário, e que promoveu a doação do seu espólio ao Centro de Estudos Africanos da Faculdade de Letras do Porto.
Das palavras ditas, importa reter a memória do seu trabalho pastoral, social e cultural, com a fundação de missões, escolas, paróquias, instituições de assistência aos mais carenciados, numa verdadeira “missão civilizadora”, como disse o orador David Simões Rodrigues, que considerou as 400 folhas do seu processo na Polícia Política, as Suas Cartas, o seu Diário e toda a sua obra como “um património moral” da Igreja e da sociedade.
O Presidente da Câmara saudou o papel dos estudiosos e investigadores, entre os quais de Carlos Azevedo, no trabalho cultural que desenvolvem para valorização da terra e das gentes.
Carlos Azevedo afirmou significativamente que D. Sebastião foi um profeta da Igreja em Moçambique, uma personalidade ímpar e rara, felicitando os presentes pelo facto da terra se lembrar dos seus filhos. Mas, disse, esta homenagem não devia ser da terra: devia ser uma homenagem nacional, afirmando que referira isso na recente reunião da Conferência Episcopal. (No comunicado final desta reunião faz-se uma referência aos centenários de D. António Ferreira Gomes e de D. Sebastião, curiosamente nascidos no mesmo ano, com poucos dias de diferença).
O volume agora publicado, para além do historial atrás referido, apresenta textos de Cardoso da Costa (Presidente da Assembleia Municipal), Alfredo Henriques (Presidente da Câmara), D. Jaime Pedro Gonçalves (actual Arcebispo da Beira), D. Carlos Azevedo, Manuel Leão (sacerdote natural de Milheirós), D. Eurico Nogueira, Adriano Moreira, António de Almeida Santos, Sebasdtião Brás e José Soares Martins (sobrinhos do D. Sebastião) e Roberto Carlos (sobre as referências ao Bispo no Correio da Feira). E conclui com o texto do seu testamento
ESte volume não é muito extenso (apenas 83 páginas) mas é muito significativo, ilustrado com vários documentos e imagens que recordam a vida, o trabalho e o ensinamento de D. Sebastião. Recorda-se que existe uma compilação das suas Cartas Pastorais (de que se destacam temas como a Educação em África, as responsabilidades dos cristãos, os problemas de Moçambique, os problemas do comunismo, a missão do padre e do missionário), com o título Profeta em Moçambique, organizado e prefaciado por Adriano Moreira – do qual fez uma oferta a João Paulo II. (“Algumas medidas da minha responsabilidade governativa tiveram apoio nas intervenções corajosas e lúcidas que lhe ficamos a dever – escreve Adriano Moreira no seu depoimento”).

Preparação de uma homenagem

Conforme anunciou D. Carlos Azevedo, no dia 17 de Junho prepara-se uma homenagem mais completa a D. Sebastião Soares de Resende, com uma celebração presidida pelo Bispo do Porto, uma sessão solene e a inauguração de uma estátua de D. Sebastião que ficará no adro da Igreja Paroquial de Milheirós de Poiares. A estátua é da autoria da escultora Irene Vilar.
Do programa previsto constam: Apresentação do colóquio, por Carlos Azevedo; Ser o primeiro Bispo de uma Diocese missionária, por D. Augusto César Ferreira da Silva, Bispo emérito de Portalegre e Castelo Branco; O carácter inovador da doutrinação missionária do primeiro Bispo da Beira, por Adriano Moreira, da Universidade Católica; D. Sebastião como investigador, por David Simões Rodrigues, investigador; A permanência viva da acção de D. Sebastião, por D. Jaime Gonçalves, Bispo da Beira.
Segue-se a inauguração da estátua e uma solene concelebração a que preside o Bispo do Porto.

Tendo sido nomeado Bispo da Beira com apenas 37 anos de idade e tendo exercido esse múnus pastoral missionário da forma que expressou ao pretender morrer e ficar sepultado na terra onde o exerceu talvez como símbolo de doação sem limites a uma mátria assumida, terá D. Sebastião, com tal gesto enobrecido sobremaneira a terra que fora sua pátria. (José Soares Martins e Sebastião Brás).
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Nacional Voz Portucalense 03/05/2006
http://www.agencia.ecclesia.pt/dioceses/noticia.asp?noticiaid=31950

«O Profeta da Beira»
D. Sebastião Soares de Resende nos 100 anos do seu nascimento
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A 14 de Junho de 2006 perfazem-se cem anos sobre a data de nascimento de D. Sebastião Soares de Resende.
Este cidadão ilustre, natural de Milheirós de Poiares, (Santa Maria da Feira), foi o primeiro bispo da Beira (Moçambique) e “temos dele uma memória inapagável” – salienta D. Jaime Pedro Gonçalves, arcebispo da Beira, no livro de homenagem a este “grande pastor que evangelizou uma área que deu até hoje cinco dioceses (Beira, Quelimane, Chimoio, Tete e Gurué)”.
Defensor da Justiça em favor dos “mais fracos e oprimidos”, D. Sebastião Soares de Resende promoveu a “educação da juventude das missões com milhares de escolas primárias” e idealizou para aquele país lusófono uma sociedade “integrada de raças e cidadãos iguais, perante a lei, apesar das diferenças”.
Atitudes que mereceram reacções de “perseguição por parte do regime político de então” – sublinha D. Jaime Gonçalves no seu artigo «D. Sebastião Soares de Resende nosso primeiro bispo».
Foi pai do semanário «A Voz Africana», da revista «Economia» e do famoso «Diário de Moçambique». Órgãos de Comunicação Social que ele utilizava para a evangelização, mormente nas palestras quaresmais. D. Jaime Gonçalves refere mesmo que a “censura do Estado Novo maltratou o «Diário de Moçambique» e chegou, como punição, a ser proibido durante 30 dias”. Depois deste e outros episódios tornou-se “extremamente difícil a manutenção financeira do jornal”.
D. Sebastião morreu em Janeiro de 1967 e aquele diário de referência foi vendido pelo sucessor em 1970. “A Santa Sé autorizou a sua venda” e um dos mais renhidos adversários do 1º bispo da Beira – o detentor do «Notícias» - comprou-o.

Evangelizar através da Comunicação Social

O «Diário de Moçambique» nasceu na véspera do Natal de 1950. Deu à luz depois de D. Sebastião visualizar o “quotidiano violento da exploração colonial patente nas relações de produção” (Capela, José; “D. Sebastião e o «Diário de Moçambique»”; in: Revista «Síntese»). Antes de fundar aquele órgão de Comunicação Social (em 1944), o 1º bispo da Beira teve este comentário depois de observar as condições de trabalho numa serração de madeira: “impera na Beira a escravatura”. E acrescentou: “uma vez que conheça abusos hei-de empregar todos os meios para os debelar ainda que seja a imprensa”.
O documento «Aetatis Novae» - Instrução Pastoral sobre as Comunicações Sociais no 20º Aniversário da «Communio et Progressio» - salienta que os cristãos “têm efectivamente o dever de fazer ouvir a sua voz no seio de todos os mass media”. E avança: “a tarefa deles não se limita unicamente à transmissão de notícias eclesiásticas”. Alguns anos antes da publicação deste documento, este precursor da importância dos meios de Comunicação Social na evangelização não se intimidou com as ameaças e denunciou as injustiças por isso foi considerado – “pela craveira apostólica e intelectual, coragem e persistência” – o “maior «resistente»” (Freire, José Geraldes; in: “Resistência Católica ao Salazarismo - Marcelismo).

Denunciar as injustiças e deficiências

Sagrado bispo da Beira em 1943, no aniversário da sua tomada de posse na diocese moçambicana (8 de Dezembro) dirigia uma pastoral ao seu rebanho “sempre repleta de conteúdos doutrinários e incidindo muitas vezes em aspectos concretos que denunciavam injustiças e deficiências” - (in: “Resistência Católica ao Salazarismo - Marcelismo). Na Pastoral de 1946 sobre “Colonização Portuguesa”, D. Sebastião Soares de Resende condena o “trabalho compelido” dos indígenas. E acrescenta: “quando observo o que se passa, principalmente com trabalhadores indígenas, e entre estes, com os que labutam junto da maior parte das nossas empresas, vejo-me forçado a reconhecer que não somos cristãos nem humanos”. Nesta e noutras conjunturas, o prelado natural de Santa Maria da Feira agia exclusivamente na convicção de estar na defesa de “direitos inamovíveis da pessoa humana e totalmente alheio, como sempre se manteve, relativamente a qualquer vinculação política” - (Capela, José; “D. Sebastião e o «Diário de Moçambique»”; in: Revista «Síntese»).
O desenvolvimento do ensino naquela diocese foi também um dos grandes feitos de D. Sebastião. “É a ele que se deve o lançamento do Ensino Secundário na Beira, começando pela Fundação do Instituto Liceal D. Gonçalo da Silveira e posteriormente os Colégios de Vila Pery e de Tete” – (Brandão, Pedro Ramos; “O primeiro bispo da Beira”; in: Revista «História» de Novembro de 2004). O bispo da Beira sabia que a utilização que o Estado Português estava a dar à Igreja, em Moçambique, poderia criar “uma perniciosa confusão nos indígenas e levá-los a ver a Igreja Católica como uma extensão administrativa do Estado Português” – (In: Revista «História»). Perante esta previsível situação, D. Sebastião Soares de Resende fez sempre um esforço de tornar pública a diferença entre a evangelização e o ensino ministrado. “O professor era uma coisa, o catequista era outra. Esta posição dentro da Igreja Católica moçambicana não era de todo aceite; a maioria dos padres portugueses acomodara-se ao facto de ser vista pelo Governo como funcionalismo público, com o seu ordenado mensal” – (In: Revista «História»). No entanto, o primeiro bispo da Beira tudo tentou para esclarecer a opinião pública e os habitantes indígenas sobre as diferenças: “a acção missionária não pode terminar nas escolas. Há que se exercer também nos postos catequéticos”. (In: Revista «História»). Na sua Pastoral de Dezembro de 1951 – “O problema da Educação em África” –, D. Sebastião alerta para o problema “dos professores assassinos” e da educação dos indígenas. Um documento incomodativo que foi “proibido de circular” porque o Governo é “laico, mesmo quando se proclama cristão, e não aceita, na prática, a doutrina da Igreja” - (in: “Resistência Católica ao Salazarismo - Marcelismo).

A revolução interior no Santuário de Lourdes

Recebeu a ordenação presbiteral a 21 de Outubro de 1928 quando tinha apenas 22 anos de idade. No mês seguinte foi enviado para Roma para prosseguir os estudos na Pontifícia Universidade Gregoriana onde se doutorou em Filosofia. O doutoramento em Teologia sofreu um revés devido ao início da Segunda Guerra Mundial. Aquando da viagem para Roma parou no Santuário de Lourdes (França) e escreveu uma carta ao Pe. José Leite Dias Pinho, conterrâneo do ainda Pe. Sebastião Soares de Resende. Na missiva relata que atravessou “Hespanha com espírito de touriste, mas em, Lourdes operou-se uma revolução em mim para tudo fazer com ânimo cristão, mais, eclesiástico” (Azevedo, Carlos Moreira; “O carácter do bispo da Beira através da correspondência com dois padres milheiroenses”, in: Revista «Villa da Feira – Terra de Santa Maria» de Fevereiro de 2006). A grandeza desta experiência interior vivida em Lourdes impulsionou-o e avivou-lhe o sentido harmónico do ser cristão.
Em Roma assiste à assinatura (11 de Fevereiro de 1929) dos Pactos de Latrão entre o Cardeal Gasparri e Benito Mussolini. Numa carta enviada (2 de Maio de 1929) ao Pe. José Leite Dias Pinho, o estudante romano utiliza um humor refinado para descrever a assinatura do acordo: “com certeza, Garibaldi nesse dia chorou mais uma lágrima”. Esta expressão cheia de ironia sobre “a figura anticlerical de Garibaldi, iniciador do dissídio entre Igreja e Estado Italiano, que durou sessenta anos, transmite a simplicidade jubilosa do amor à Igreja, alimentado por Sebastião” - (Azevedo, Carlos Moreira; “O carácter do bispo da Beira através da correspondência com dois padres milheiroenses”, in: Revista «Villa da Feira – Terra de Santa Maria» de Fevereiro de 2006).

Um tomista que não foi ouvido

Após o ciclo formativo na «cidade eterna» é convidado para professor no Seminário Maior do Porto. Aí, lecciona as cadeiras de Teologia Sacramental e Filosofia. Aos 28 anos foi convidado para vice-reitor do referido seminário e dois anos mais tarde (1936) o bispo do Porto nomeia-o membro do cabido. Um antigo aluno do homenageado, o Pe. Manuel Leão – também natural de Milheirós de Poiares – sublinha no artigo “D. Sebastião Resende – Uma Evocação, no seu Centenário” que o prelado era um “ferrenho tomista”. A filosofia de Aristóteles passando “pelos trabalhos de S. Tomás de Aquino entusiasmou D. Sebastião” – (in: Revista «Villa da Feira – Terra de Santa Maria» de Fevereiro de 2006). O último ano do agora Pe. Manuel Leão no Seminário Teológico foi também o último ano do vice-reitor, que, entretanto, foi nomeado (21 de Abril de 1943) bispo da Beira.
Deixou a metrópole e foi evangelizar “um laboratório de problemas novos que entusiasma as inteligências mais vigorosas” – (In: Carta ao Pe. Manuel Valente de Pinho Leão – datada de 19 de Março de 1946). Esta troca de correspondência entre estes dois filhos de Milheirós de Poiares dá autoridade ao Pe. Manuel Leão para afirmar que “pude acompanhar as iniciativas extraordinárias próprias dum homem de ideias, com uma actividade incansável que marcou um lugar paradigmático nas missões pastorais, na educação e imprensa. O vasto horizonte em que esteve situada a sua vida apostólica fê-lo deixar para trás certas visões acanhadas que os muros do Seminário continham” - (in: D. Sebastião Resende – Uma Evocação, no seu centenário). Num artigo para a referida revista Vila da Feira, António Almeida Santos, Presidente da Assembleia da República de Novembro de 1995 a Abril de 2002, sublinha que “foi pena, muita pena, e uma grande perda para Portugal, que a sua voz não pudesse ter sido ouvida. Se o fora, o desastre que foi o fim da nossa saga colonial, teria sido evitado”.
Em 26 de Janeiro de 1967 (morreu no dia anterior) podia ler-se no «Diário de Moçambique»: “… Homem voltado para a realidade do seu tempo, o Senhor Bispo da Beira foi, sob muitos aspectos, um precursor do avanço social verificado na África Portuguesa… algumas das suas pastorais e muitas peças da sua pregação constituíram gritos de autêntico profeta…”.

Luís Filipe Santos
http://www.agencia.ecclesia.pt/noticia.asp?noticiaid=33455

“Profeta em Moçambique”

«Podemos dizer que a contestação da política portuguesa em África foi iniciada pelo “Profeta em Moçambique“, D. Sebastião Soares de Resende. Para D. Ernesto Gonçalves Costa, D. Sebastião “(...) esteve sempre na vanguarda dos que mais defenderam e lutaram pela justiça, pelos direitos humanos e pela elevação e educação dos moçambicanos (...)” (21). Para Adriano Moreira, D. Sebastião, inquietado por questões administrativas com o Estado e enredado em incidentes com a Censura, tinha por questão os Portugueses no Mundo, por adversário o problema das injustiças na sociedade colonial, como interlocutores os pobres e por eixo da roda o Evangelho (22). Aquele Bispo empenhou-se com insistência na necessidade de intervenção da acção social, combatendo as estruturas que incluíam o trabalho forçado, a negação de direitos políticos e a limitação efectiva do acesso ao ensino superior (que só surgiu no território em 1962), defendendo a abolição do Estatuto do Indigenato, e a criação dos estudos universitários na África Portuguesa, e sustentando a necessidade de integração na plenitude total dos Negros e Brancos em Moçambique (23).

Para Eduardo Mondlane, D. Sebastião era a excepção à regra dos mais altos dignitários da Igreja em Moçambique, que sempre revelaram tendência para prestar apoio à política e à conduta do Governo Português. Da interpretação feita das pastorais e das posições assumidas por D. Sebastião no “Diário de Moçambique”, jornal que dirigia, Mondlane considerava-o, apesar de contestatário das práticas políticas africanas portuguesas, apenas como um liberalista político e não como um reformulador radical; concebia um Moçambique independente, mas apenas dentro de uma comunidade de interesses portugueses (24).

O primeiro Bispo da Beira optou por uma postura polémica para o Poder. Na Carta Pastoral “Moçambique na encruzilhada” (25), datada de 1 de Dezembro de 1958, o discurso é nitidamente pela igualdade racial, pela justiça, pelo apelo à verdade e pelo bem. As suas pastorais eram escritas a partir de factos reais, de informações objectivas recolhidas por si ou pelos missionários, na área das missões (26). Só após possuir os factos, D. Sebastião passava à acção junto das autoridades ou através dos seus escritos, normalmente no “Diário de Moçambique”, o jornal da Diocese, que era, tal como os outros, submetido à Censura. A excepção foi a publicação da homilia feita aquando da comemoração moçambicana do 25º aniversário do Acordo Missionário. Por despacho do Governador-Geral, resultou na suspensão do Jornal por 10 dias.

Segundo Soares Martins, o “Diário de Moçambique”, na sua fase “contestatária”, dada a especial censura e vigilância que sobre ele se exercia, distinguia-se dos outros periódicos mais pelo que calava do que por aquilo que dizia, uma vez que não era possível ser emitida opinião. Aconteceu mesmo ter deixado, deliberadamente, de publicar discursos de Ministros e de Governadores-Gerais, a única possível manifestação contrária (27).

Em Moçambique, só após o Concílio Vaticano II e no seguimento das reflexões de D. Sebastião é que o processo de discussão do papel da Igreja no mundo moderno é encetado. Era a designada Renovação Pastoral Missionária, indicadora da necessidade de reflexão e mudança (28). A guerra veio forçar a Igreja a um marcar de posição política, e os reveses sofridos por esta (como a prisão ou expulsão de algumas Ordens e indivíduos) acabaram também por produzir benefícios para a luta independentista (29). »

Francisco Miguel Gouveia Pinto Proença Garcia, “ANÁLISE GLOBAL DE UMA GUERRA (MOÇAMBIQUE 1964-1974)” - Dissertação para a obtenção do Grau de Doutor em História ,Universidade Portucalense . Orientação dos: Prof. Doutor Joaquim da Silva Cunha e Prof. Doutor Fernando Amaro Monteiro.
Porto . Outubro de 2001
http://www.triplov.com/miguel_garcia/mocambique/capitulo3/igreja.htm

NO REINO DE "BIBLOS" (6)- «Fahrenheit 451»,uma distopia tornada realidade?

2006-05-22T16:33:00.000+01:00

“FAHRENHEIT 451”, Ray Bradbury

«Ray Bradbury nasce em 1920, em Waukegan, Illinois (EUA). Em 1939, em Los Angeles, funda uma pequena revista de ficção científica, juntamente com outros apaixonados do género. Começa a escrever contos, enviando-os para revistas especializadas que, frequentemente, os publicam.
Em 1950, publica o seu primeiro volume de contos, “Crónicas Marcianas”, que tem um grande sucesso, depois suplantado por “Fahrenheit 451” (1953). A partir dos anos sessenta, começa a trabalhar intensamente como argumentista cinematográfico, não abandonando, contudo, a literatura. Entre as suas numerosas obras, destacam-se: “O Homem Ilustrado” (1951), “Os Frutos Dourados do Sol” (1953), “O País de Outubro” (1955), “A Cidade Fantástica” (1957), “As Máquinas da Alegria” (1964), “Muito Depois da Meia-Noite” (1976), “A Morte é um Acto Solitário” (1984), “Memórias do Crime” (1984) e “Cemitério de Lunáticos”(1990).
O cosmos literário de Ray Bradbury parece pautar-se pela criação e busca incessante de universos paralelos ou alternativos ao que conhecemos. A sua apetência pela ficção científica e o facto de a sua formação académica não ter ido além do ensino secundário parecem ter feito dele uma espécie de génio autodidacta, adquire uma série de conhecimentos que lhe permitem reflectir sobre o que o rodeia, criando e imaginando sociedades e ambientes fantásticos.
O mundo dos anos 50 tinha ainda muito frescos na memória os horrores da Segunda Guerra Mundial, do Holocausto e das duas bombas atómicas lançadas sobre o Japão. O avanço tecnológico era já uma realidade e a televisão tornava-se, com sucesso, um entretenimento muito popular. É neste contexto que surge “Fahrenheit 451”. Cinquenta anos depois, esta obra de Bradbury parece fazer ressoar nas nossas mentes uma espécie de profecia, prestes a ser cumprida.
“Fahrenheit 451” é uma novela de ficção científica, e pode ser incluída no rol de narrativas distópicas contemporâneas. A primeira metade do século XX é muito fértil neste tipo de narrativa, que se caracteriza, (no essencial e tal como o nome indica), pela descrição de um lugar ou situação imaginários em que tudo é negativo, por oposição ao conceito de utopia.
(...)Em termos gerais, as narrativas utópicas tratam de modo optimista os temas da condição humana, do progresso e do futuro da Humanidade. No entanto, e citando Robert Elliott, “A utopia de uns é o pesadelo de outros”, pelo que são precisamente as características da utopia que engendram o seu oposto - a distopia.(...) É assim que surgem as amargas narrativas distópicas, como um grito de alerta para os perigos de um futuro mundo opressor, desolador e sem esperança, em que o interesse particular é inevitavelmente esmagado pelo interesse colectivo e em que as massas devoram o indivíduo. Como exemplos de outras narrativas distópicas do século XX, temos: “Nós” (1922), de Eugene Zamyatin, o “Admirável Mundo Novo” (1932), de Aldous Huxley, e “1984” (1948), de George Orwell.
A obra abre com uma curta explicação sobre o seu título. Numa frase, o autor explica que Fahrenheit 451 é “a “temperatura a que um livro se inflama e consome…”.

“Era um prazer muito especial ver as coisas arderem, vê-las calcinar-se e mudar”. É assim que nos é apresentado Guy Montag, um bombeiro que, em vez de apagar fogos, os ateia sobre livros e que desempenha esse papel com bastante prazer. O governo proíbe a posse e a leitura de livros, e uma nova tecnologia permite a construção de casas ”ignífugas” (à prova de fogo) - daí a nova função atribuída aos bombeiros. A acção decorre num futuro indeterminado, numa cidade situada algures nos Estados Unidos da América.
(...)“Fahrenheit 451” aborda de forma notável o potencial criador e ao mesmo tempo destruidor do homem para com o mundo que o rodeia e para com o seu semelhante. É sobretudo interessante acompanhar o percurso da personagem principal, Guy Montag.(...)Certa noite, ao regressar do trabalho, conhece Clarisse Mclellan, uma adolescente que é sua vizinha. Clarisse abre os olhos de Montag para um mundo totalmente novo. Além de ser considerada como anormal e louca pela sociedade, é também considerada “anti-social” pelo governo e proíbem-na de frequentar a escola. Fica intrigado com a personalidade da jovem, mas começa a gostar do seu olhar fresco e novo sobre o mundo, e a reexaminar a sua vida. Habitua-se à sua presença e às suas ideias, até que um dia ela não aparece, descobre, mais tarde, que ela tinha sido morta.
Montag revolta-se e começa a questionar os fundamentos da sua sociedade. Encontra-se com Faber, um professor de literatura reformado e procura uma forma de começar a espalhar livros. Vê-se forçado a confrontar o seu capitão Beatty, que tenta confundi-lo e pô-lo de novo do lado dos bombeiros, percebe que aquele sabe dos livros e vê-se forçado a fazer decisões sobre a sua vida, à medida que esta se desmorona, estrondosamente, à sua volta. Tudo isto tem como pano de fundo a ameaça de uma guerra nuclear iminente.
O cenário aqui desenhado é um dos mais inquietantes jamais concebidos pela ficção científica – sem seres alienígenas, naves espaciais ou armas mirabolantes, aquele mundo lívido e opressivo que deveria garantir o bem-estar universal assalta-nos como se pudesse, um dia destes, olhar para nós e envolver-nos na sua espiral de controlo, perseguição e terror.
O controlo é exercido por um governo que promove o entretenimento como forma de vida, anulando todo o apetite do espírito.
As pessoas não têm tempo para pensar, não conversam umas com as outras nem contactam com a natureza. Em vez disso, passam horas em frente à televisão, cuja programação, de tipo interactivo, é projectada nas paredes das casas; têm constantemente introduzida nos ouvidos uma espécie de micro rádios e conduzem carros a altas velocidades, nas auto-estradas, para descontracção.
É também promovido o desporto e todo o tipo de competições; proliferam as fitas desenhadas, os filmes, os “comic-books”, as revistas eróticas a três dimensões, os jornais corporativos. Os livros começam a ser resumidos gradualmente, até não restarem mais do que um punhado de linhas – desta forma nivelam-se os conteúdos e garante-se uma igualdade artificial, em que nenhuma minoria sinta os seus interesses ameaçados. Nas escolas, os alunos são submetidos a várias horas de programas televisivos “educativos”, intercalados com aulas de desporto e transcrições de história ou pintura; as pessoas tomam constantemente doses excessivas de comprimidos para dormir e há relatos de várias tentativas de suicídio.
Bombardeadas com tanta informação e tanta actividade inútil, mas que dão a falsa sensação de “movimento”, as pessoas, na realidade “apenas se arrastam”. Foram moldadas ao sistema, estão conformadas, não questionam nada, pois têm a falsa sensação de uma vida preenchida e feliz. Neste cenário, os livros deixaram espontaneamente de ter leitores – para quê atormentar o espírito com dúvidas existenciais, com assuntos filosóficos, com estudos sociológicos, com poesia melancólica, com romances cheios de personagens imaginárias que não existem na realidade? Os livros são vistos com fonte de sofrimento, pois obrigam a pensar e estão cheios de contradições - factos insuportáveis para um espírito habituado à mínima actividade autónoma possível, embriagado, numa espécie de hipnose colectiva. A personagem de Mildred, a mulher de Montag, e as suas amigas, encarnam na perfeição este cidadão-tipo, célula da grande massa anónima, que não questiona, não protesta, pelo contrário, está “feliz” com o actual estado de coisas.
A dada altura, é institucionalizada a proibição de possuir ou de ler livros. Entra em acção a perseguição da “Vigília do Fogo”, cuja missão é “proteger o optimismo do nosso mundo actual.” Uma das ideias principais que a obra destaca é a da desintegração cultural da sociedade, o crescente desinteresse na ciência, na literatura e na filosofia – a combustão dos livros fica como uma metáfora poderosíssima desta degradação - “O fogo é brilhante, o fogo é limpo.” O fogo simboliza assim a morte da cultura.

O terror acaba por nascer nos corações das pessoas que conseguem conservar a sua lucidez, neste cenário de histeria colectiva – vislumbramos o terror de Clarisse quando descreve as actividades abomináveis dos seus concidadãos, vemos o terror nascer dentro de Montag, quando este decide não fazer mais parte da engrenagem, assistimos também ao terror estupidamente calmo que emana da personagem Helen – a mulher que se faz imolar pelo fogo, dentro da sua própria casa repleta de livros.
(...)Se o propósito do autor ao escrever esta obra era o de propor uma reflexão sobre o mundo em que vivia e alertar as gerações vindouras para os potenciais perigos de pessoas menos bem intencionadas subirem ao poder, manipulando os media e controlando as massas, tal foi magistralmente conseguido. É impossível lermos “Fahrenheit 451” e não traçarmos paralelos com o mundo em que vivemos hoje.
(...)Quanto à profética morte da cultura, materializada no desaparecimento dos livros, é exagerada. Embora existam, especialmente desde o aparecimento da Internet, várias correntes que, qual arautos do mundo moderno, anunciam que os livros estão irremediavelmente condenados à extinção, o que é certo é que os novos meios tecnológicos têm contribuído para grandes avanços da liberdade de expressão, da participação do indivíduo no espaço público e da divulgação e transmissão de conhecimentos. Basta uma pequena pesquisa na Internet para ver a quantidade de sites com qualidade, dedicados à literatura ou aos movimentos de cidadania, só para citar dois exemplos.»
(...)

FONTE:
Cláudia Silva, "Fahrenheit 451" - Recensão Crítica http://iluminadas.weblog.com.pt/arquivo/2005/01/fahrenheit_451.html

NO REINO DE "BIBLOS"( 5) - Bücherverbrennung

2006-05-22T16:08:00.000+01:00

BÜCHERVERBRENNUNG
A Queima de livros: 10 de Maio de 1933

Bücherverbrennung significa em Alemão literalmente queima de livros. É um termo muitas vezes associado à acção propagandística dos Nazis, organizada entre 10 de Maio e 21 de Junho de 1933, poucos meses depois da chegada ao poder de Adolf Hitler. Em várias cidades alemãs foram organizadas nesta data queimas de livros em praças públicas, com a presença da polícia, bombeiros e outras autoridades. Estudantes, em particular os estudantes membros das Verbindungen, membros das SA e SS participaram nestas queimas. A organização deste evento coube às associações de estudantes alemãs NSDStB e a ASTA, que com grande zelo competiram entre si tentando cada uma provar que era melhor do que a outra. Foram queimados cerca de 20.000 livros, a maioria dos quais pertencentes às bibliotecas públicas, de autores oficialmente tidos como "pouco alemães" (undeutsch).
Entre os livros queimados pelos Nazis contavam-se obras quer de autores falecidos como também contemporâneos, perseguidos pelo regime, muitos deles tendo emigrado. Na lista encontramos entre outros:
Thomas Mann, Heinrich Mann, Walter Benjamin, Bertold Brecht, Lion Feuchtwanger, Leonhard Frank, Erich Kästner (que anónimo assistia na multidão), Alfred Kerr, Robert Musil, Carl von Ossietzky, Erich Maria Remarque, Joseph Roth, Nelly Sachs, Ernst Toller, Kurt Tucholsky, Franz Werfel, Sigmund Freud, Karl Marx, Heinrich Heine,
Oskar Maria Graf não foi incluido na lista. Para seu espanto, os seus livros não foram banidos como até foram recomendados pelos Nazis. Em resposta, ele publicou um artigo entitulado "Verbrennt mich!" (queimem-me) no jornal "Wiener Arbeiterzeitung" (jornal do trabalhador vienense). Em 1934 o seu desejo foi tornado realidade e os seus livros foram também banidos pelos Nazis.
Em Munique foi usada a Königsplatz, no dia 10 de Maio de 1933 . Em Berlim a Opernplatz.

FONTE:

Wikipedia: História da literatura/Nazismo

http://pt.wikipedia.org/wiki/B%C3%BCcherverbrennung

NO REINO DE "BIBLOS" (4) - A Inquisição

2006-05-22T15:11:00.000+01:00

A INQUISIÇÃO
O "Index" - Os autos-de-Fé

No mundo cristão, a primeira notícia de uma queima de "livros proibidos" é-nos dada pelos Actos dos Apóstolos.

O sinal de partida estava dado. Durante a Antiguidade e na Idade Média foram condenadas várias doutrinas heréticas e os livros que as continham, tanto pelos papas como pelos concílios. Os livros reprovados não deviam ser lidos nem possuídos pelos cristãos: deviam ser queimados ou entregues à autoridade eclesiástica, e a partir do século XIV estas proibições foram suplementadas com a pena de excomunhão.

Os primeiros livros de que há memória a serem censurados em Portugal pelo poder régio foram as obras de John Wycliffe e de Jan Hus, proibidas e mandadas queimar por um Alvará de 18 de Agosto de 1451, por D. Afonso V.
Mais tarde, há notícia da repressão da divulgação de textos luteranos por parte de D. Manuel, o que levou o papa Leão X a agradecer-lhe oficialmente em 20 de Agosto de 1521.

Com a instauração da Inquisição em Portugal pela bula Cum ad nihil magis, de 23 de Maio de 1536, proibia-se o ensino da religião judaica entre os "Cristãos-novos" (e entre o Cristãos-velhos, como é óbvio) e o uso das Sagradas Escrituras "em linguagem" (ou seja, em linguagem vulgar, em vez do latim). Passaram a existir três entidades censoras: censura do Santo Ofício, censura régia (ou do Desembargo do Paço) e censura do ordinário.
Os primeiros documentos que temos relativos à concessão de licenças para a impressão referem-se a obras de Baltasar Dias (a 20 de Fevereiro de 1537) e à Cartinha, uma introdução à "Gramática" de João de Barros, em 1539.

Em 2 de Novembro de 1540, o cardeal D. Henrique, nomeado Inquisidor-mor por D. João III, dava ao Prior da Ordem de São Domingos a autoridade para verificar o tipo de livros vendidos em livrarias públicas ou privadas, além de proibir a impressão de qualquer livro sem examinação prévia. Até 1598, a revenda de livros foi, graças a esta medida, monopólio dos Dominicanos. Nesta data, contudo, o inquisidor-geral, D. António de Matos Noronha espalhou este privilégio por outras ordens clericais.
A 16 de Julho de 1547, a censura torna-se um pouco mais leve graças às directrizes apontadas na bula sobre a Inquisição, Meditatis cordis, mas aparece também o primeiro Index de livros proibidos em Portugal, na sequência do Quinto Concílio de Latrão (1515). A lista reproduz basicamente os livros banidos pela Sorbonne em 1544 e pela Universidade de Lovaina, em 1546.
Na sequência da descoberta pela Inquisição de livros proibidos na posse de professores estrangeiros do Colégio das Artes, a vigilância sobre os livros alarga-se também para as alfândegas, que passam a verificar mais detalhadamente a ortodoxia dos livros que entram no país. A 4 de Julho de 1551 é publicado outro Índice, onde os censores portugueses, tal como Israel Salvador Revah indica em "La Censure Inquisitoriale Portugaise au XVI siècle" (1960), juntam às obras banidas pelos teólogos de Lovaina, os livros catalogados pelo erudito suíço Conrad Gesner na sua Bibliotheca Universalis, além de outras obras, entre as quais se contam sete autos de Gil Vicente. Este será o primeiro Índex português a ser impresso e que será divulgado em todo o território nacional pelos inquisidores que, de acordo com o Regimento da Santa Inquisição de 3 de Agosto de 1552, deveriam publicar editais, além de obrigarem à entrega de todos os livros indicados na lista, denunciando quem os possuísse.

D. João III, em 1555, dava um exemplo explícito do que deveria ser a Censura preventiva, ao encarregar o corregedor da Câmara do Porto da revisão do Tratado da Arte de Arismética, publicado nesse ano, da autoria do matemático português Bento Fernandes.
Em 1557, o papa Paulo IV, seguindo o exemplo da Universidade de Lovaina e das diligências de Carlos V, ordenou a criação do Índex romano, publicado no ano seguinte (e reeditado em Coimbra pelo bispo D. João Soares), onde se sentenciava à pena de excomunhão latae sententitae (que implicava excomunhão automática) e à "perpétua infâmia" quem possuísse tais livros. A severidade deste papa desencadeou uma onda de pânico entre os livreiros e intelectuais europeus. Portugal não foi excepção.
Em 1561, o dominicano Francisco Foreiro assinou um novo Índice, a pedido ainda do Cardeal D. Henrique que escreveu como preâmbulo uma carta em que, não sendo tão severo quanto o emanado pela Santa Sé, proclamava a necessidade de uma "Censura preventiva".
A 21 de Outubro de 1561, o inquisidor-mor definiu os deveres dos "visitadores das naus", que fariam a vistoria das obras trazidas do estrangeiro pelo mar.
Entretanto, a atitude censória em Portugal foi abertamente reconhecida pelo papa Pio IV que chamou Frei Francisco Foreiro a secretariar a comissão do Concílio de Trento incumbida da revisão do Índex de Paulo IV.O frade português foi o principal autor das dez regras - que seriam posteriormente aplicadas a todo o mundo católico - que precediam o Índex saído do Concílio, promulgado em 1564 pelo papa Paulo V, bem como de todos os Índices que se sucederiam no futuro. O Índex tridentino foi publicado em Lisboa, no mesmo ano, juntamente com uma adenda designada por "Rol dos livros que neste Reino se proibem" - como se fará, de resto, nos seguintes Índices publicados em Portugal.
D. Sebastião, através de uma lei de 18 de Junho de 1571, também teve um papel importante na legislação portuguesa relativa à censura, ao definir as penas civis a aplicar a quem possuísse obras proibidas. Entre as sanções, há a citar desde a perda da quarta parte dos bens do infractor à perda de metade, acrescida da pena do exílio no Brasil ou em África. A pena de morte era igualmente contemplada. A 4 de Dezembro de 1576, tornou obrigatória a censura do Desembargo do Paço, mesmo após aprovação pela censura do Santo Ofício ou pela censura do ordinário.
Após a morte do Cardeal D. Henrique, há ainda a mencionar a decisão do inquisidor-mor D. Jorge que, a 15 de Julho de 1579, ordena a queima pública de livros nos autos-de-fé.

Em 1581, D. Jorge de Almeida publica um novo Índex onde é reimpresso o documento tridentino de 1564.
O Regulamento do Conselho Geral do Santo Ofício de 1 de Março de 1570 estipulava que os inquisidores locais deixavam de ter autoridade no que dizia respeito à censura preventiva, que passou a ser da competência dos revendedores deste organismo.
O papa Clemente VIII publicou, entretanto, o Índex de 1596, o último deste século, reimpresso em Lisboa no ano seguinte.
As Ordenações Filipinas de 1603, emanadas durante o reinado de Filipe II reafirmam a obrigatoriedade da censura preventiva civil, tal como tinha sido imposto por D. Sebastião.
Em 1624, o inquisidor-mor D. Fernando Martins Mascarenhas fez sair no prelo, subscrito pelo jesuíta Baltasar Álvares, o primeiro Índex do século XVII, que tem a novidade de incluir novas orientações gerais - as regras do Catálogo de Portugal - além das que pertenciam ao Catálogo Universal Romano. O Índex era constituído, por isso, de três partes: o Índex tridentino, o Index pro Regnis Lusitaniae e uma secção (o primeiro Índice expurgatório português) dedicada às passagem a serem eliminadas de quaisquer livros sobre as Escrituras Sagradas, filosofia, teologia, ocultismo e mesmo ciência e literatura. Este Índex manter-se-ia em vigor até ao século XVIII.
Em 29 de Abril de 1722 há, contudo, uma excepção memorável (e única, tanto quanto se sabe) a este ciclo, com a isenção de qualquer tipo de censura, especialmente da censura inquisitorial) para a Real Academia de História, por um Decreto de 29 de Abril de 1722.
Com o regime liberal, a extinção da Inquisição em Portugal levou também, como é óbvio, à extinção da Censura Inquisitorial.

FONTES:
- António de Macedo,"Inquisição e Tradição Esotérica: Acção e Reacção no Colonialismo e Ex-Colonialismo do Império Português IV - As queimas de livros"
http://www.triplov.com/macedo/inquisitio/queimas_livros.htm
- Censura em Portugal/Wikipedia http://pt.wikipedia.org/wiki/Censura_em_Portugal

NO REINO DE "BIBLOS" (3)- "A Muralha e os Livros",Jorge Luís Borges

2006-05-22T12:56:00.000+01:00

“A MURALHA E OS LIVROS”, JORGE LUÍS BORGES

A prática de destruir livros perigosos ou apenas incómodos é muito antiga e foi partilhada por diversas civilizações e culturas.

«O oriente também se encontra envolvido na metaforologia do fogo. Jorge Luís Borges, o erudito escritor argentino que atravessou quase todo o século XX e abordou mais do que uma vez as conflagrações na sua obra, escreveu uma breve parábola dedicada ao tema – que seria agora escusado designar como heraclitiana, tal a sua evidência – do intercâmbio permanente entre as coisas e o fogo. Em “A muralha e os livros”, Borges parte de uma narrativa sobre o imperador chinês Shih Huang Ti, responsável quer pela ordem de construir a imensa muralha da China, quer pela de queimar todos os livros anteriores ao seu império, para sugerir uma meditação sobre o sentido desses dois actos – o de construir e o de incendiar – que, segundo a sua interpretação, se invalidam de modo imperceptível.
Sendo prerrogativa comum dos príncipes reduzir a cinzas livros e erigir fortificações, o imperador chinês só se terá distinguido pela escala gigantesca em que operou: queimar toda a memória escrita anterior ao seu domínio e cercar, não uma quinta ou um jardim, mas todo um vasto império. Na sua narrativa, Borges relata-nos que muitos dos que tentaram salvar livros, subtraindo-os ao fogo, foram pelo fogo marcados através de ferros em brasa e condenados a erguer até ao último dos seus dias a enorme muralha chinesa.
O escritor interroga-se então se a edificação da fortaleza não deve ser vista como uma metáfora ou um desafio. Tomada como metáfora, os que tentaram salvar os livros foram sujeitos à condição de Sísifo: por persistirem na luta contra o oblívio e pelo cultivo da memória, foram condenados, nas palavras de Borges, “a uma obra tão vasta como o passado, tão torpe e tão inútil”. Vista como desafio, amuralha manter-se-ia intacta até que viesse um outro imperador que a destruísse tal como Shih Huang Ti queimou os livros anteriores ao seu reinado; mas esse futuro príncipe, que assim apagaria a recordação do passado, seria afinal, sem que o saiba,apenas a sombra e o espelho do seu antecessor.»

In: "Media & Jornalismo", CIMJ, nº1, Ano 1, 2002, pp. 129-141.
"O Fogo e a Cultura Pan-Mediática Contemporânea", José Luís Garcia
http://www.ics.ul.pt/corpocientifico/joseluisgarcia/papers/fogo_media_jorn.pdf

NO REINO DE "BIBLOS" (2) - O Fim da Biblioteca de Alexandria

2006-05-21T22:47:00.000+01:00

O FIM DA BIBLIOTECA DE ALEXANDRIA

Durante uns sete séculos, a biblioteca de Alexandria reuniu o maior acervo de cultura e ciência que existiu na antigüidade, não se limitando a ser apenas um enorme depósito de rolos de papiro e de livros, mas tornando-se uma fonte de investigação para os homens de ciência e de letras que desbravassem o mundo do conhecimento e das emoções, deixando assim um notável legado para o desenvolvimento geral da humanidade.
Nos seus primeiros três séculos, da fundação à chegada de César, consta que as estantes, partindo dos 200 rolos iniciais do tempo de Filadelfo, chegaram a acomodar mais de 700 mil textos em volumes diversos.
No ano de 391, na época de grande intolerância religiosa de Teodósio o Grande, um cristão fundamentalista, o Bispo Teófilo, Patriarca de Alexandria, mobilizou os seus seguidores para a demolição do Templo de Serapium e da soberba biblioteca àquele anexa , que via como um depósito dos males do paganismo e do ateísmo

Não é possível dizer se em 642 d.C., data em que os árabes ocuparam a cidade, a Biblioteca e o Museu ainda existiam na sua forma clássica. Pensa-se que terá sido nesta época que os livros da biblioteca terão sido destruídos, pois eram contrários à fé do povo árabe. O Califa Omar terá ordenado ao Emir Amr Ibn Al que procedesse à destruição dos livros que não estivessem de acordo com o Corão, justificando a bárbara destruição com estas palavras: «Se os escritos dos Gregos concordam com as Sagradas Escrituras, não são necessários; se não concordam, são nocivos e devem ser destruídos».
A destruição da biblioteca de Alexandria é um acontecimento de consequências incalculáveis. Sepultando para sempre a esmagadora maioria das obras da Antiguidade clássica (por exemplo, das 800 peças de comédia grega apenas restam algumas obras de Plauto e Menandro), o incêndio da Biblioteca de Alexandria constitui um dos mais dramáticos acontecimentos de toda a História da cultura.
Como escreve Carl Sagan: “Existem lacunas na História da Humanidade que nunca poderemos vir a preencher. Sabemos, por exemplo, que um sacerdote caldeu chamado Berossus terá escrito uma História do Mundo em três volumes, na qual descrevia os acontecimentos desde a Criação até ao Dilúvio (período que ele calculava ser de 432 mil anos, cerca de cem vezes mais do que a cronologia do Antigo Testamento!). Que segredos poderíamos desvendar se pudéssemos ler aqueles rolos de papiro? Que mistérios sobre o passado da humanidade encerrariam os volumes desta biblioteca?”(1)

FONTE:

(1)http://www.educ.fc.ul.pt/docentes/opombo/hfe/momentos/museu/fimbiblioteca.htm

NO REINO DE "BIBLOS" - Biblos

2006-05-18T12:10:00.000+01:00

BIBLOS

Biblos foi um dos principais centros culturais da Fenicia, antiga civilização semita originária da costa oriental do Mediterrâneo, correspondendo aproximadamente ao actual Líbano, que mais do que um país eram várias cidades-estado com governos independentes,de entre as quais Sidón e Tiro.(1)
O local foi povoado primeiramente duranto o período Neolítico, por volta de 5000 a.C. Segundo o filósofo e historiador Fílon de Alexandria, Biblos era famosa por ser a mais antiga cidade do mundo, sendo um foco de atracção para arqueólogos devido às camadas sucessivas de destroços resultantes de séculos de habitação humana.
Por volta de 1200 a.C., uma prova arqueológica de Biblos mostra aquilo que seria um alfabeto de vinte e dois caracteres; um exemplo importante destas inscrições é o sarcófago do rei Ahiram. (2)
Entreposto do comércio de papiro, os gregos importavam papel egípcio deste centro comercial a que deram o nome de “biblos”, que significava “livro” (escrito em papiro), sendo esta denominação mais recente do que a cidade em si, que originariamente levava o nome semítico de Gubla (em hebraico Gebal), a actual Djebail, situada na costa mediterrânica do actual Líbano, a 42 quilómetros de Beirute.
Aquele termo entra como elemento de formação de vários vocábulos da língua portuguesa, que exprimem a noção de "livro", tais como "bibliófilo", "bibliografia", "biblioteca", "bibliotecário", "bibliotecnia", "biblioteconomia" e muitos outros.

FONTES:
Enciclopédia Fundamental Verbo, vol.I pág.207; Editorial Verbo,1982.
Diccionário Enciclopédico Koogan Larousse Selecções, 4.ª reimpressão ,Julho de 1981,vol.2 pág.1035.
(1)http://pt.wickipedia.org/wiki/Biblos
(2)http://www.proel.org/alfabetos/biblos.html

CITAÇÃO- EXCITAÇÃO - INCITAÇÃO - LAMENTAÇÃO...

2006-05-17T16:05:00.000+01:00

14.05.06
dn.homepage » dn.opiniao

Religião: promessas e ópio?
Anselmo Borges
Padre e professor de Filosofia

«Entendo - ou julgo entender - as promessas a Nossa Senhora de Fátima, ao Santíssimo Sacramento, ao Senhor dos aflitos ou aos santos.

Habituadas a verem a sobrevivência, a saúde e a sua vida em geral dependentes de senhores e senhoras "omnipotentes", egoístas, arbitrários e tiranos, as pessoas atiram para cima de Deus todos esses atributos. Então, como diante dos senhores deste mundo se põem de joelhos, oferecem como presente o que lhes faz falta, metem cunhas - como é que os pobres chegam a uma operação no hospital sem uma cunha? -, também fazem promessas a Deus e a Nossa Senhora, andam de rastos, oferecem sacrifícios, na esperança de que talvez desse modo Deus e a Nossa Senhora se comovam e tenham compaixão.

Num diálogo com Óscar Lopes, em 1970, no Seminário da Boa Nova, Valadares, sobre a crise da fé, D. António Ferreira Gomes, cujo centenário do nascimento se comemorou no passado dia 10, deixou um pronunciamento polémico. Referindo-se à religião de Fátima, disse: "Sabemos que para baixo de Fátima ainda há todo o culto mágico que, tomado a sério, é uma ofensa profunda a Deus, porque na realidade a magia está a embotar o sentimento religioso do povo. A magia é uma vontade de encadear, de prender as forças sobrenaturais, consideradas mais como malignas do que como benéficas. Ora, isto, em relação à religião cristã, é a maior ofensa que se pode fazer a um Deus de bondade. Mas nós lidamos com isto, lidamos com a religião utilitária, do 'dou para que dês'. Eu prometo, eu faço uma promessa para que Deus me faça isto ou aquilo. Faço um negócio, um contrato. E para quê? Evidentemente, para a vida, para a saúde, para o dinheiro, para isto tudo. Ora, isto, com muita piedade e muita fé no nosso povo, isto não é religião cristã de forma nenhuma."

Já antes, no início da sua intervenção, o então bispo do Porto - voltar ao seu pensamento é homenageá-lo no melhor sentido - referira que tinha uma definição de fé que achava muito boa. Ela encontrava-se numa cartinha breve em que Óscar Lopes lhe dizia que a sua participação na Mesa-Redonda (houve outros participantes, como Luís Moita e Bento Domingues) seria "um depoimento na primeira pessoa do singular acerca daquilo que durante 50 anos julgo ter crido a partir dum fervoroso catolicismo de infância. Apenas desejaria descobrir o melhor de mim mesmo no melhor catolicismo de hoje, e contribuir para tudo aquilo que deveras nos transcende". D. António comentou: "Eu tenho para mim que quem procura pôr-se deveras em relação com aquilo que nos transcende está numa atitude religiosa." E, voltando-se para Óscar Lopes: "Desculpe, senhor doutor, se o ofendo." E Óscar Lopes: "De modo nenhum!"

D. António constatou: "Nós sabemos que a maior parte da nossa boa gente não transcende." E estava completamente de acordo com Óscar Lopes, ao referir a palavra de Marx sobre a religião, ópio do povo. "Segundo me pareceu, disse que Marx foi transformando um pouquinho o seu conceito, mas não penso que precisasse de reformá-lo, pois a religião é realmente muitas vezes ópio para o povo. A religião pode realmente ser ópio do povo. Não é uma palavra de insulto. Evidentemente, não é uma palavra ofensiva na medida em que se não refere ao cristianismo nem a Cristo que continua vivo no Espírito. Mas, repito, muitas vezes para o povo a religião no geral não significa nada de transcendente."

A atitude religiosa aparece, portanto, no movimento do transcender do homem para o transcendente. Onde se encontra então o que é próprio do cristianismo?

D. António afirmou que poderíamos adoptar a linguagem de Bonhoeffer, o teólogo protestante mártir do nazismo, e aceitar que o cristianismo não é religioso, na medida em que o Deus revelado em Cristo não serve para nos solucionar problemas insolúveis e os homens têm de arranjar-se autonomamente sem apelarem para Deus.

O Deus cristão não é ópio nem um deus ex machina com que se negoceia promessas. Ópio e promessas - isso é o religioso que está para baixo. "A religião cristã, entretanto, o limiar diferencial da religião cristã começa quando alguém se debruça sobre o outro, quando alguém se volta para o que o transcende, seja o outro neste mundo, seja Deus enquanto o Outro absoluto, sabendo que a relação ao Outro absoluto é exactamente também a relação ao irmão."

O amor a Deus e o amor ao próximo são um só e têm de exprimir-se também na política. "Nenhum homem responsável da Igreja poderá dizer que não quer saber de política ou que nada percebe de política."»

CITAÇÃO - EXCITAÇÃO - INCITAÇÃO - LAMENTAÇÃO...

2006-05-17T15:08:00.000+01:00

PÚBLICO DOMINGO14MAI2006
OLHO VIVO

PADRES E LOBOS POLÍTICOS,
Eduardo Cintra Torres

«Pela primeira vez, a televisão portuguesa apresenta em simultâneo duas séries de ficção a partir de clássicos da literatura, "O Crime do Padre Amaro", de Eça de Queirós (SIC, sábados), e "Quando os Lobos Uivam", de Aquilino Ribeiro (RTP 1, sextas). Tendo em conta a aversão dos operadores em adaptar a literatura, em especial a que recrie ambientes do passado, estas transposições simultâneas no ecrã devem-se por inteiro à qualidade das obras originais. Distando 75 anos entre si, "O Crime" e os "Lobos" saíram das penas de dois expoentes do romance no período 1870-1960.
Antes de passar às adaptações, convém relê-los, não para entrar no dúbio jogo do ganha e perde, mas para ver o que atraiu os autores das versões televisivas. Eis a primeira constatação, tão óbvia que é mesmo preciso dizê-la: são dois romances com narrativas avalassadoras, personagens fortes e espirais de acção imbuída do seu tempo. As duas produções procuraram evitar o problema maior da ficção no cinema e na TV de hoje, o dos argumentos.
Segunda constatação: os grandes autores portugueses têm sido muito políticos na ficção.Estes dois romances são altamente politizados, são motivados por questões políticas (se consideramos que "a questão religiosa" na segunda metade de oitocentos se inscrevia totalmente na política).
Grande número de novelas e romances de Eça, Camilo e outros autores do mesmo período literário e do seguinte (Teixeira de Queirós, Abel Botelho, Carlos Malheiro Dias, Forjaz de Sampaio, Branquinho da Fonseca, Manuel Ribeiro, Ferreira de Castro, Rodrigues Miguéis)tratam directamente de grandes questões políticas ou sociais. O mesmo sucede com obras da segunda metade do século XX e já do presente século, de Cardoso Pires, Agustina, Lobo Antunes ou Saramago, autores que, ao contrário de outros, não se perderam no labirinto dos seus "selves".
(...)O "Padre Amaro" trata da questão religiosa numa época em que o catolicismo era religião de Estado, do peso asfixiante da igreja numa cidade de província, da hipocrisia da beatice, do oportunismo do mau clero.
(...)A vida política dos anos 70 atravessa o romance. Eça não poupa a Regeneração nem os opositores socialistas. No final, Amaro, esquecido já o seu crime perfeito, goza uma tarde maravilhosa no Chiado - e Paris a ferro e fogo com a Comuna. Neste romance, Portugal não tem solução.
Aquilino, 75 anos depois, como que diz o mesmo nos "Lobos". Surpreende neles a forte dimensão política, a denúncia das prepotências do Estado, a corrupçãozinha, o obscurantismo da pide, o servilismo político do sistema judicial. Tal como o "Padre", os "Lobos" não são um romance sobre a política, mas ela perpassa-os.»

AD PERPETUAM REI MEMORIAM - Humberto Delgado

2006-05-15T11:36:00.000+01:00

HUMBERTO DELGADO
«O INFELIZ AMOR DE SÓROR MARIANA»

Nesta data em que se completam cem anos sobre o nascimento de Humberto Delgado, "O General Sem Medo", sobre o qual tanto se escreveu, no que toca à sua trajectória política, em especial o fenómeno, que abalou a sociedade portuguesa da época, da sua candidatura às eleições presidenciais de 1958, vimos relembrar uma outra sua faceta, a de escritor.

Solidário numa primeira fase com a designada Revolução Nacional, na sequência do golpe militar de 1926, é da sua autoria uma peça de teatro radiofónico (1939) intitulada «28 de Maio», da qual ofereceu um volume a Salazar, com dedicatória de seu punho e letra em que designa o Presidente do Conselho como “cúpula da palpitação revolucionária e patriótica do Povo Português”.
Além de obras respeitantes a assuntos de índole militar,em particular relacionados com a Força Aérea,é também autor de diversas peças de teatro,como «A Marcha para as Índias»(1940), «Mariana Alcoforado, a freira de Beja» (1940) e «Asas» (1942).

Já no seu exílio no Brasil, publicou (1964) «O Infeliz Amor de Sóror Mariana», sob a chancela da Editôra Civilização Brasileira S.A., do Rio de Janeiro, obra que inclui a história dos amores e das cartas da famosa freira de Beja, o texto francês e a traduçaõ portuguesa dessa obra-prima da literatura europeia do século XVII, a grafanálise de um documento do punho de Sóror Mariana, e a peça de teatro radiofónico escrita pelo autor.
Quis o acaso que se nos deparasse numa banca de alfarrabista a referida edição brasileira, apesar da sua relativa raridade(1).
Nas dobras das respectivas capas, consta uma breve apresentação crítica, subscrita pelo director editorial Mário da Silva Brito, de que não resistimos a efectuar a transcrição (mantendo, todavia, a ortografia original):

"Um general que dá exemplo de amor à cultura
Humberto Delgado foi candidato à Presidência da República Portuguêsa, tendo sido "derrotado" em virtude das fraudes inerentes ao sistema eleitoral salazarista.
Pouco tempo depois, sentindo-se inseguro em sua liberdade e até em perigo de vida, buscou asilo na Embaixada do Brasil, criando então o famoso "affaire" diplomático em que se houve com tanta dignidade e altanaria o escritor Álvaro Lins, na ocasião nosso Embaixador junto ao govêrno de Portugal (2).
Êsse o Humberto DELGADO conhecido pela generalidade das pessoas. Sua atividade política e, especialmente, sua luta pelo restabelecimento das franquias democráticas em sua pátria, tornaram-no nome de fama internacional e, mais do que isso, símbolo do movimento libertador do povo português.
Mas além de General da Fôrça Aérea, homem de ação de rara bravura, e de espírito preocupado com os problemas humanos e o progresso social, Humberto DELGADO é escritor de vasta bibliografia, destacando-se como autor de peças teatrais, de textos para declamação radiofônica e diversos e importantes trabalhos de literatura militar, notadamente sôbre tática e estratégia.
Mesmo quando aborda assunto aparentemente gratuito, de mera literatura ou erudição -como é o caso dêste livro O Infeliz Amor de Sóror Mariana - está presente o intelectual engajado, o escritor que zela pelos valôres artísticos de sua terra, o homam atualizado com as grandes e generosas coordenadas do pensamento moderno, que permitem analisar temas e problemas em têrmos de amplitude, banindo-se os ângulos mesquinhos ou estreitos.
Complexo é o trabalho de Humberto DELGADO neste livro. Estuda êle o problema da autoria das cartas que uma religiosa portuguêsa - Mariana Alcoforado - dirigiu ao oficial francês, Cavaleiro de Chamilly, que, após ter sido seu amante, aproveitando-se de sua fraqueza de mulher, abandonou-a deixando-a entregue ao sofrimento e exposta aos rigores da moral farisaica.
Adota o ensaísta a tese clássica, luso-francesa, de ser a Freira de Beja a escritora das cartas. Rebate, assim, os argumentos dos que pretendem apontar outros autores, e de outra nacionalidade, com isso lesando o patrimônio cultural português, que tem, nas cartas de Sóror Mariana, uma das mais belas e significativas obras da literatura do século XVII.
Discute ainda - e pulveriza-as - as objeções reacionárias e tartufas que, em nome de preconceitos morais, religiosos, políticos e aristocráticos, põem em dúvida a autenticidade das cartas, o portuguesismo de sua contextura estilística, e, inclusivé, a existência da autora. Faz mais o polemista Humberto DELGADO: em página rica de informações e de crítica, disseca a situação da mulher mo evolver da sociedade e demonstra, apoiado em argumentos históricos, a sujeição e a submissão que lhe tem sido imposta em nome de uma moral hipócrita e atrasada.
Êste fascinante livro do político e militar português, revela o seu acendrado amor às coisas do espírito e da cultura, o patriotismo e a largueza de idéias que informam a sua personalidade de intelectual. São qualidades que merecem sempre ser realçadas. Mais: exalçadas. São mesmo edificantes e oxalá inspirem a outros políticos e militares igual respeito e aprêço pelos valôres éticos, culturais e civilizadores de suas pátrias e povos."

(1) Durante o seu exílio no Brasil, o General Humberto Delgado escreveu uma peça de teatro, que publicou com um pormenorizado estudo, em 1964, sob o título O Infeliz Amor de Soror Mariana . Esta obra reveladora da sensibilidade do “General Sem Medo” é hoje de difícil acesso, tendo-nos sido facultada por Leonel Borrela, coleccionador “Alcoforadino” de Beja , a quem agradecemos.
«Mariana Alcoforado e o‘Amor Português’ na Ficção Actual em Língua Inglesa»,Luísa Alves(F.C.S.H. – U.N.L.)
www.fcsh.unl.pt/congressoceap/Mariana_luisaalves.doc

(2) Vide «Missão em Portugal», Álvaro Lins; Centro do Livro Brasileiro, Lisboa, 1974.

AD PERPETUAM REI MEMORIAM - Fátima

2006-05-12T22:39:00.000+01:00

REFLECTINDO ÀCERCA DE FÁTIMA:
OUTRAS INTERPRETAÇÕES

Para além da abundante literatura fatimista publicada com o Imprimatur das autoridades eclesiásticas, nomeadamente da Diocese de Leiria, outras obras existem que procuram analisar o fenómeno sob um ponto de vista racionalista, sendo algumas mesmo da autoria de elementos do clero.
Sem pretendermos tomar partido numa questão de índole naturalmente polémica, aqui deixamos uma breve bibliografia, sugerindo aos espíritos mais inconformistas algumas pistas de reflexão relativamente a um dos temas que marcaram a sociedade portuguesa nas últimas nove décadas.

Alfaric, Prosper: "A FABRICAÇÃO DE FÁTIMA", tradução de Alberto Sousa Meireles; Edições Delfos, Temas 2000, N.º9, s/data

Fonseca, Tomás: "FÁTIMA (Cartas ao Cardeal Patriarca de Lisboa)" ; Editora Germinal, Rio de Janeiro, 1955.

Fonseca, Tomás: "NA COVA DOS LEÕES", Edição destinada ao Brasil, Lisboa, 1958.

Ilharco, João: "FÁTIMA DESMASCARADA A Verdade Histórica Acerca de Fátima Documentada Com Provas", Coimbra, 1971.

Miguéis, José Rodrigues: "O MILAGRE Segundo SALOMÉ", Estúdios Cor,S.A.R.L.,
Lisboa, 1974.

Oliveira, Padre Mário de : "FÁTIMA NUNCA MAIS", Campo das Letras-Editores S.A., Porto, 1999.

Sarmento, Ernesto: "FÁTIMA FINALMENTE DESMASCARADA", Coimbra, 1988.

Torgal, Luís Filipe: "AS APARIÇÕES DE FÁTIMA Imagens e Representações (1917-1939)",Temas e Debates - Actividades Editoriais,Lda., Lisboa,2002.

AD PERPETUAM REI MEMORIAM - Bispo do Porto

2006-05-10T14:46:00.000+01:00

Efeméride

D.António Ferreira Gomes,Bispo do Porto(10-05-1906;13-04-1989)

Tendo conhecido a luz do dia a 10 de Maio de 1906, na freguesia de Milhundos, concelho de Penafiel, filho de Manuel Ferreira Gomes e de Albina R. de Jesus Ferreira Gomes, completam-se,portanto, hoje,cem anos sobre a data do seu nascimento.

Em 1916 começou o curso de preparatórios do Seminário do Porto onde, em 1925, concluiu o Curso Teológico. Rumou para Roma e aí se doutorou em Filosofia na Universidade Gregoriana. D. António de Castro Meireles ordenou-o presbítero em 22 de Setembro de 1928. No ano seguinte foi nomeado professor (e depois também desempenhou funções de prefeito, vice-reitor e reitor) no Seminário de Vilar, no Porto, onde seu tio, cónego, era reitor e a quem sucedeu no cargo. Nomeado, em 1936, cónego capitular da Sé do Porto (com 30 anos, portanto), exerceu ainda, nesta cidade, as funções de assistente da Liga Católica Masculina e da Liga Universitária Católica (Secção de Engenharia).

Em 15 de Janeiro de 1948 foi eleito bispo titular de Rando e coadjutor, com futura sucessão, do bispo de Portalegre de então, D. Domingos Maria Frutuoso, a quem sucedeu, por morte deste em 1949, apesar de desempenhar já o governo efectivo da diocese desde a sua entrada.

A 12 de Outubro de 1952 fez a entrada solene na Sé do Porto como seu bispo da qual tinha tomado posse por procuração a 14 de Setembro depois da sua transferência efectiva para aí ocorrida a 13 de Julho do mesmo ano.

Coincidindo com a campanha da candidatura presidencial de Humberto Delgado, em 1958, e, no exercício do magistério episcopal e em defesa da doutrina social da Igreja Católica, teve a coragem frontal de, numa carta dirigida a Salazar (então, chefe do Governo), tecer críticas contundentes relativas à situação político-social e religiosa do País, o que lhe veio a acarretar o exílio.

Durante o exílio teve residência em Espanha, República Federal Alemã e França, sendo nomeado pelo Papa João XXIII membro da Comissão Pontifícia de Estudos Ecuménicos para a preparação do Concílio Vaticano II, realizado entre 1962 e 1965. Neste concílio (o 21.º concílio ecuménico da Igreja Católica) teve intervenções sobre a nomeação dos bispos (em 7 de Novembro de 1963) e sobre Ecumenismo (13 dias depois), respectivamente nas 62.ª e 71.ª Congregações Gerais do Concílio.

Após o afastamento político do ditador Salazar (ocorrido em 1968), e no seguimento da denominada primavera marcelista, regressou a Portugal em 18 de Junho de 1969, dez anos após o começo do exílio, tendo retomado o governo da diocese portucalense onde procedeu a uma ampla e dinâmica reestruturação. Tendo sido o fundador do semanário Voz Portucalense e do boletim Igreja Portucalense foi também, nos anos 70 do século passado, responsável pela criação da Secção Diocesana da Comissão Pontifícia "Justiça e Paz" e pela instituição do Gabinete de Opinião Pública.

A 23 de Setembro de 1978, cinquenta anos após a sua ordenação sacerdotal, tiveram começo as comemorações das suas bodas de ouro sacerdotais. O pedido de resignação da diocese formulado nos princípios de 1981 foi atendido pela Santa Sé a 18 de Fevereiro do ano seguinte, tendo cessado funções a 2 de Maio do mesmo ano de 1982, com perto de 35 anos de episcopado. Procurando anonimato em recolhimento e estudo, acabou por retirar-se para uma casa diocesana em Ermesinde.

Foi galardoado com a Grã-Cruz da Ordem de Liberdade (logo em 1976) e da Ordem Militar de Cristo (em 1983) depois de, em 12 de Maio de 1982, ter sido alvo de um voto de homenagem aprovado pela Assembleia da República que evocou e elogiou a sua personalidade.

Por testamento de 21 de Agosto de 1977 criou a Fundação Spes, « instituição de natureza perpétua, de fins benéficos, educativos e culturais sob inspiração cristã» cuja acção «desenvolver-se-á em toda a Diocese portucalense, com preferência para as cidades do Porto e Penafiel, Vila Nova de Gaia e seus termos» e «os fins educativos e culturais da Fundação Spes orientar-se-ão sobretudo para a formação e desenvolvimento intelectual dos adultos que se queiram cristãos, e designadamente para os estratos mais cultos e responsáveis».

Além de colaboração diversa no diário Comércio do Porto, Voz do Pastor, Novidades e nos órgãos de comunicação social que criou, publicou,entre outras obras: Herói e Santo (teatro, sob o pseudónimo de G. Penafiel), Pastoral de Despedida da Diocese de Portalegre, Pastoral da Saudação ao Clero do Porto, Discurso de Homenagem ao Cónego Correia Pinto, Alocução do Centenário de D. António Barroso, Evocação dos Antigos Bispos do Porto, Discurso na Passagem do duplo aniversário de Pio XII, A Igreja e o Corporativismo, A Miséria Imerecida do Nosso Mundo Rural (Conferência), O Serviço Social e os Seus Problemas, A Igreja e os Problemas da Instrução e Cultura em Portugal, O Espírito de Roma ou o Espírito de Genebra, Ecumenismo ou Humanismo (Conferência), A Missão dos Intelectuais Católicos, Endireitai as Veredas do Senhor, Ministério Sacerdotal e a sua Renovação,Paz em Portugal pela Reconciliação entre os Portugueses, A Igreja Pós- Conciliar, Paz da Vitória ou Paz da Justiça?, A Paz Depende de Ti, Ecumenismo e Direitos do Homem na Tradição Antiga Portuguesa, Bater a Penitência no Peito dos Outros, Rearmamento Moral e Desmilitarização e A Sociedade e o Trabalho: Democracia, Sindicalismo, Justiça e Paz.

«De joelhos diante de Deus, de pé diante dos homens» - foi este o lema bíblico de S. Paulo que norteou o seu episcopado.

Faleceu no dia 13 de Abril de 1989,encontrando-se sepultado no cemitério paroquial da freguesia de Milhundos. A sepultura é encimada por uma cruz, tendo no centro uma rosa, símbolo da aspiração cristã da Beleza e do Amor (como fez questão de determinar no artigo décimo do seu testamento).

Bibliografia:
Diciopédia 2001, Porto Editora.
Fundação Spes, 1995.
Grande Enciclopédia Portuguesa e Brasileira, vols n.º39 e 5 (actualização), Editorial Enciclopédia Limitada, Lisboa, s/d.

Carta a Salazar

Não é uma carta, muito menos uma "carta aberta". Como sempre disse o Bispo do Porto, trata-se dum "pró-memória" para uma entrevista com o então Presidente do Conselho, em que se enumeram os temas a ser ventilados nesse encontro, que aliás nunca veio a realizar-se.

Esse documento, datado de 13 de Julho de 1958, só pode ser plenamente compreendido se visto à luz da época em que surgiu. Vivia-se em Portugal um clima de movimentação política ocasionada pelas eleições presidenciais de 1958, expressamente referidas na"carta".

O texto é um documento de uma época e das preocupações dum homem da Igreja face aos problemas que ela levanta, importando realçar alguns aspectos:

- é a primeira vez que uma voz da Igreja questiona o corporativismo, tido então como doutrina oficial do regime;

- a novidade de propor não só que os frutos do trabalho comum sejam divididos "com equidade e justiça social entre os membros da comunidade", mas particularmente que o indivíduo deve ter "a justa quota-parte na condução da vida colectiva";

- a afirmação, peremptória, de que o direito de greve, considerado um crime por Salazar, é defendido pela doutrina da Igreja;

-a defesa do sindicalismo livre e não tutelado pelo Estado corporativo;

-a coragem de se falar da criação de partidos, quando se vivia sob a lei do partido único, a União Nacional.

Na época não se suscitava, ainda, a questão colonial - o eclodir da revolta em Angola só se verificaria em 1961(1).

Não obstante não haver o seu Autor desejado nem promovido a difusão do documento em causa, esta veio a ocorrer amplamente, quer pelo aproveitamento que as forças oposicionistas daquele vieram a fazer, quer por parte da própria polícia política e elementos afectos ao regime num clima de hostilidade alimentado por certa imprensa(2) e por campanhas promovidas por gente como Manuel Anselmo com o seu panfleto "Sobre a Declaração de Voto de Sua Ex.cia Reverendíssima o Senhor Bispo do Porto"(3).

D.António partiu para férias no estrangeiro no dia 24 de Julho de 1959.

Salazar nunca mais permitiu o seu regresso ao País.Diga-se, em abono da verdade e como exemplo da seriedade de quem nos governou, que também não teve a coragem de exarar por escrito essa proibição!

Como diz José Geraldes Freire in "Resistência Católica ao Salazarismo-Marcelismo", "o bispo do Porto,sem decreto de exílio, andou exilado pela Espanha, Alemanha, França e Itália". Viveu ainda algum tempo em Alba de Tormes, onde aguardou o regresso a Portugal. Tinham decorrido dez longos anos. Estava-se em 1969.

FONTE:

Prólogo de Fernando Ferreira Gomes,"CARTA A SALAZAR",D.António Ferreira Gomes; Edições do Tâmega,Amarante,1993.

(1)Vide,"Carta ao Bispo do Porto(o caso da Índia)",RUY LUÍS GOMES

http://ruyluisgomes.blogspot.com/2005/11/transcrio-da-carta-ao-bispo-do-porto-o.html

(2)"Direcção Perigosa!(Reflexos da carta do Senhor Bispo do Porto)Separata dos artigos publicados no jornal A Voz,nos dias 12,13,14,15 e 16 de Março de 1959. I Parte O Caso em Si II Parte O Caso Perante a Concordata e a Doutrina da Igreja Em Apêndice Ignorância ou Má Fé?

(3)"Uma «Carta Vermelha» do Senhor Bispo do Porto? (Críticas ao livro de Manuel Anselmo «Sobre a declaração de voto de Sua Ex.ª Reverendíssima o Senhor Bispo do Porto»)", Joaquim Faria, s/data e indicação da edição ,provavelmente clandestino.

Carta ao Cardeal Cerejeira

A 16 de Julho de 1968 - dez anos, quase dia por dia, depois de ter enviado a Salazar o famoso memorando - D.António escreveria do exílio, de Lourdes, nova longa carta, endereçada desta vez ao Cardeal Cerejeira, Patriarca de Lisboa e Presidente da Conferência Episcopal Portuguesa. Não hesitamos em julgar esta carta também histórica, embora as suas repercussões públicas na época tivessem sido muito escassas.

Se, na carta a Salazar, D.António Ferreira Gomes enunciara com coragem a sua posição crítica perante o regime autoritário, sem se embrenhar todavia demasiado na análise daquilo que então qualificou de «terrível comprometimento» da Igreja com esse regime, na carta a Cerejeira, pelo contrário, interpela sem mercê o «chefe da Igreja portuguesa», desmascarando o seu alegado não empenhamento político, lembrando-lhe as suas convicções e afinidades ideológicas de sempre, o seu íntimo relacionamento com o ditador, as suas responsabilidades concretas no desenrolar do «caso do Bispo do Porto», fazendo, em suma, uma denúncia - veemente, embora longe de exaustiva - do enfeudamento da Igreja hierárquica ao regime de Salazar.

Quando o Bispo do Porto, em Lourdes, pegava na caneta para escrever ao Presidente da Conferência Episcopal(1), em Portugal, Salazar e Cerejeira continuavam aparentemente firmes nos seus postos, um no 40.º ano de governo ( 36 de chefia), o outro no 39.º de patriarcado.

Ao longo de várias dezenas de páginas da carta que nesse dia dirige ao Cardeal Cerejeira, o Bispo do Porto descarrega o que lhe vai pela alma e durante muito tempo calara. Com 62 anos de idade e já 9 de exílio, D.António Ferreira Gomes não disfarça o seu ressentimento e usa duma frontalidade que raia a violência. Parece deliberadamente destinado a chocar o tom livre, por vezes sarcástico, desta carta - uma carta aberta ou semiaberta não nos esqueçamos - ao festejado «Príncipe» da Igreja Portuguesa, que completava 80 anos dali a meses. Ninguém ousara jamais falar de modo tão acrimonioso ao Cardeal Cerejeira, diante de cuja inteligência, cordialidade e aura paternal até alguns padres contestários acabavam por se submeter, ofuscados, rendidos ou intimidados. Mas D.António Ferreira Gomes tem claramente uma noção mais terrena da estatura de Sua Eminência.

Saber-se-ia muito mais tarde pelo próprio D.António Ferreira Gomes, através duma evocação solitária que fez da presente carta em entrevista a um jornal, que Cerejeira terá ficado tão «ofendido» com as «verdades» que leu que nem se dignou acusar recepção(2).

Dali a perto de um mês, um acidente doméstico tornaria Salazar inválido e agitaria, enfim, as estagnadas águas da política portuguesa - resultando a prazo, entre outras coisas, no regresso de D.António Ferreira Gomes ao seu País e à sua Diocese.

(1)A carta é endereçada a Cerejeira na sua qualidade de presidente da Conferência Episcopal, a pretexto duma diligência oficial que o Bispo cumpre logo nas primeiras linhas. Sem isso, a carta poderia ter sido classificada como pessoal. Ambiguidade propositada de D.António, para assim impedir o Cardeal Cerejeira de silenciar perante o episcopado a recepção da sua carta?

(2)A entrevista, conduzida por António Cadavez, foi publicada no Diário de Notícias de 16 de Fevereiro de 1987. Esta evocação da carta de 16 de Julho de 1968, nos termos em que é feita, prova, a nosso ver, que D.António não estava em 1987 nada arrependido de a ter escrito.

FONTE:

"CARTA AO CARDEAL CEREJEIRA 16 de Julho de 1968",D.António Ferreira Gomes, Bispo de Porto - Introdução e notas de José Barreto; Publicações D.Quixote, Lisboa, 1996.

Outra Bibliografia

"relações igreja-estado", entrevista com o Bispo do Porto - Raúl Rego, João Gomes; Cadernos República, 1973.

"Bispo do Porto Abriu o Diálogo - EM DIÁLOGO Pastoral Operária Bispo do Porto P.e Chenu"; Prefácio do P. Jardim Gonçalves. EDOC-Edições Operário-Cristãs Col. Horizonte Aberto, s/data.

"Considerações dum Católico sobre o período eleitoral" pelo Eng. Francisco Lino Netto do Centro de Informação Católica; Lisboa, Junho de 1958, s/indicação da impressão, provavelmente clandestino.
"Para Um Diálogo com o Sr.Cardeal Patriarca", Raúl Rego, Edição do Autor, Lisboa-1968.

Um Espírito Inquieto:

"Cartas ao Papa"

Aos 75 anos, pediu, como manda a lei canónica, a resignação, indo viver para Ermesinde. Foi aí que escreveu as célebres Cartas ao Papa João Paulo II, o mesmo que, na sua visita ao Porto, ao receber os cumprimentosde despedida do já bispo resignatário, exclamou:"Ah,o famoso bispo do Porto!"

Nas cartas, refere o episódio e escreve:"Bispo famoso, talvez: de boas e más famas... Na Cúria Vaticana e na Diplomacia Pontifícia, com bela e notáveis excepções, antes más que boas famas". E aí estava mais uma razão para escrever as cartas: lembrar certas coisas do passado e corrigir certas más famas.

Se "o homem não tem liberdade, pois ele é uma liberdade". D.António era agora um homem ainda mais livre, já que "o ser resignatário tira ao bispo certos direitos mas liberta-o das servidões resultantes do ministério

e magistério episcopais".
(...)Mas D.António Ferreira Gomes não se limitou a reflectir sobre alguns desígnios fundamentais do Concílio Vaticano II.
Ousou tocar questões melindrosas. A título de exemplo: dever-se-ia reflectir sobre a actual disciplina da Igreja no tocante à confissão auricular - "Santo Agostinho nunca se confessou" - bem como repensar o processo da canonização dos santos; quanto à diplomacia eclesiástica, lembrando a transparência do Evangelho - seja a vossa palavra sim, sim, e não, não -, a norma desejável seria: "Tanta diplomacia quanta seja necessária ou útil e tão pouca quanta seja possível"; a reforma da Cúria "será baldada se não incluir o desaparecimento da função cardinalícia"; o que se passou no caso do novo Estatuto da Opus Dei foi "um dos factos mais graves da História da Igreja" e dos mais infelizes.
As "Cartas ao Papa" João Paulo II não tiveram resposta.
Anselmo Borges,Padre e professor de Filosofia;in "Diário de Notícias", Domingo, 7. Maio. 2006, página 9, Opinião.

Capa da edição brasileira de"QUANDO OS LOBOS UIVAM"

2006-05-05T01:57:00.000+01:00

QUANDO OS LOBOS JULGAM A JUSTIÇA UIVA (V)

2006-04-23T11:28:00.000+01:00

A 1.ª edição da obra no Brasil
Quando já davamos por encerrado este assunto, deparou-se-nos, recentemente, numa banca de alfarrabista a primeira edição brasileira da obra «Quando os Lobos Uivam», da iniciativa da Editora ANHAMBI S.A.(São Paulo,Brasil), em Junho de 1957 [405.º Ano da Fundação da Cidade de São Paulo], com Prefácio de Adolfo Casais Monteiro (1) e Capa de Fernando Lemos (2), ambos portugueses, exilados por motivos políticos naquele País de acolhimento.

Tratava-se, aliás, da primeira vez que um romance de Aquilino Ribeiro era publicado no Brasil. Como assinala o próprio Casais Monteiro, no seu notável prefácio:"Facto já de si muito significativo,maior valor ganha por constituir como que uma desafronta ao grande escritor, impedido por uma censura inepta de ver a sua obra reeditada em Portugal. Assim, o Brasil, ao mesmo tempo que desagrava moralmente o escritor, assume a posição de legítimo juiz na causa da cultura portuguesa, repudiando a prepotência ditatorial, repondo no seu devido lugar o direito de escritor, a legítima e essencial liberdade de criação."

Como curiosidade, assinale-se que na badana da contracapa da edição em apreço figura, entre várias outras citações, a seguinte atribuída a António de Oliveira Salazar (3) : «Comece o seu inquérito por Aquilino.É um inimigo do regime. Dir-lhe-á mal de mim, mas não importa: é um grande escritor.»

(1) Figuras da Cultura Portuguesa - Adolfo Casais Monteiro, Carlos Leone
http://www.instituto-camoes.pt/cvc/figuras/acmonteiro.html
(2) O Poder do Gesto em Fernando Lemos - Maurício Matos
http://www.triplov.com/surreal/lemos.html
(3) António de Oliveira Salazar - Político e estadista: 1889 - 1970, Fernando Correia da Silva
http://www.vidaslusofonas.pt/salazar.htm

QUANDO OS LOBOS JULGAM, A JUSTIÇA UIVA (IV)

2006-04-04T15:04:00.001+01:00

As "injúrias" à Magistratura: Os Tribunais Plenários
A amnistia

A acusação, desdenhando da índole do livro - pois que de romance que é julgou-o como panfleto - e alargando as vistas para lá dos horizontes do Ministério da Justiça, que em nota publicada nos jornais anunciou o chamado processamento criminal por ofensas à Magistratura, veio a descobrir nele crimes de subversão, descrédito do País e injúrias aos governantes(1).

A "Magistratura" não pode considerar-se, sob o ponto de vista do processo penal, como um possível sujeito passivo da infracção. A designação "magistratura" não corresponde, jurídicamente, a uma realidade pessoal, individual ou colectiva. Não é um órgão em si, não é um serviço. A designação tem um sentido corrente, não legal, genérico, não pessoas, como, por exemplo, "a advocacia" para designar, apenas, o conjunto das pessoas que exercem a judicatura. Ninguém se lembraria de incriminar alguém por ofensas à "advocacia"(2).

Aquilino, acusado designadamente de ofender no seu livro o Tribunal Plenário e os magistrados que nele prestavam serviço, viu ser-lhe movido um processo destinado a ser julgado, como não podia deixar de ser... no Tribunal Plenário!. E pelos magistrados que se consideravam por ele injuriados!

Cavaleiro Ferreira(ob.cit.,págs.173 e 174) começa por afirmar: "Tribunais de excepção ou extraordinários, estranhos à organização comum dos tribunais, sem as garantias que, como poder do Estado autónomo e independente, lhes estão estatuídas pelo art.º119.ºda Constituição e legislação ordinária que a executa e completa, não são permitidos em matéria criminal, quando a sua competência seja estabelecida em função de determinada ou determinadas categorias de crimes. Os únicos tribunais extraordinários admissíveis são os que se encontravam criados à data da promulgação da Constituição, ou organizados posteriormente para julgamento de crimes fiscais, sociais ou contra a segurança do Estado"(3).

Não é aqui especialmente relevante apurar se estes tribunais, a que ao tempo estava cometido, designadamente, o julgamento dos "crimes contra a segurança do Estado" e de muitos dos "crimes contra a ordem e a tranquilidade pública"(títulos II e III do Código Penal) - os Tribunais Plenários - eram, ou não, em sentido estrito, tribunais políticos.

A tese oficial negava-o, evidentemente, do mesmo modo que recusava a qualificação de preso político aos arguidos que ali eram conduzidos - preferindo chamar-lhes (e mesmo assim apenas no recôndito dos estudos jurídicos) tribunais "especiais, ou melhor, extraordinários".

O certo, no entanto, é que aqueles tribunais julgavam e condenavam cidadãos acusados de crimes políticos. E, nessa função, agiam quase sempre, e como já se acentuou, enquanto instrumentos dóceis dos imperativos do poder poliítico.

O quadro legal em que funcionavam, a legislação que eram chamados a aplicar e o próprio modo como eram designados para neles exercer funções os magistrados (judiciais e do Ministério Público) - tudo concorria, sem margem para dúvidas, para atribuir aos Tribunais Plenários e à generalidade dos respectivos magistrados um papel relevante na prossecução da política repressiva do regime de Salazar (e, posteriormente, de Caetano).

Mas a aparência que o regime sempre entendia emprestar-lhes era a de uma legalidade rigorosa - naturalmente, a que ele próprio produzia, de modo autocrático, recusando as instituições e os mecanismos democráticos, negando os mais elementares direitos políticos e cívicos aos cidadãos.

Mais uma vez, o processo contra Aquilino Ribeiro é exemplo elucidativo. O escritor não é acusado de professar uma ideologia, nem sequer de pertencer a uma organização - embora lhe procurem, nos documentos, pressurosa e insistentemente juntos ao processo pelo M.º P.º, eventuais e pretéritas ligações.

A acusação apenas incidia, basicamente, no cometimento de injúrias. Todas as demais acusações articulavam-se com refeência a esssas supostas injúrias.

Assim, poderia dizer-se, beatificamente, que não se estava ali perante um processo político. Nem Aquilino poderia ser considerado um preso político ou um preso de consciência.

Este primado da aparência não deve, no entanto, ser dissociado da que era a situação das instituições e da legalidade no regime então vigente(4).

No dizer de Franco Nogueira,"também se deve incluir no ciclo henriquino o decreto de amnistia publicado em 12 de novembro de 1960.(...) Esta amnistia (Dec.43309) abrangeu também alguns delitos havidos por ideológicos ou de opinião, além de delitos económicos, eleitorais, de imprensa, etc. Entre os primeiros, e abrangido pela amnistia, figurou Aquilino Ribeiro ( acusado de ofensas à Magistratura pelo seu livro Quando os Lobos Uivam), e também outros como Moreira de Campos, Padre Abel Varzim, etc."(5).

A amnistia, pode dizer-se, referiu-se prioritariamente ao processo movido contra Aquilino Ribeiro - ele era, de entre os amnistiados, aquele sobre quem recaíam as mais pesadas acusações. Por arrastamento, abrangeu também alguns outros, poucos, oposicionistas(6).

Fernando Faria Pimentel Lopes de Melo, o acusador de Aquilino Ribeiro, foi nomeado, em Maio de 1963, Ajudante do Procurador da República junto da Relação de Lisboa, servindo de acusador em inúmeros processos políticos julgados no Tribunal Plenário de Lisboa.

No post 25 de Abril de 1974, (...) por deliberação do Conselho Superior da Magistratura, de 18 de Outubro de 1988, foi nomeado Juiz Conselheiro do Supremo Tribunal de Justiça, vindo a presidir à respectiva Secção Criminal(7).

FONTES:

(1),(2),(4),(6) e (7) Caldeira, Alfredo/ Andringa, Diana:«Em Defesa de Aquilino Ribeiro», TERRAMAR, 1994; respectivamente, a págs.196,202,219-220,235,242,e 254.

(3) Ferreira, Manuel Cavaleiro, "Curso de Processo Penal (Lições proferidas no ano lectivo 1954-1955)", s/indicação de editor, Lisboa, 1955-1958.

(5) Nogueira, Franco: In "Salazar -Vol.V - A Resistência (1958-1964)", Livraria Civilização, Porto, 1984, a págs.177, nota(1).

QUANDO OS LOBOS JULGAM, A JUSTIÇA UIVA(III)

2006-04-01T23:14:00.000+01:00

Àcerca do Autor:

Aquilino Ribeiro

Aquilino Ribeiro nascido a 13 de Setembro de 1885, na freguesia de Carregal da Tabosa, concelho de Sernancelhe, filho de Mariana do Rosário Gomes e do Padre Joaquim Francisco Ribeiro, ingressou em1895 no Colégio da Senhora da Lapa, indo seguidamente para Lamego, mais tarde Viseu(ano de 1902), onde cursou Filosofia, e, pouco tempo depois, para o Seminário de Beja, donde foi expulso em 1904, por falta de vocação.
Registos desse tempo juvenil encontram-se ficcionados em A Via Sinuosa, no díptico Cinco Réis de Gente e Uma Luz ao Longe, e sob a forma de memórias em Um Escritor Confessa-se, publicado postumamente.
Chegado a Lisboa, em 1906, dividiu-se entre a escrita, com artigos de opinião publicados em jornais como a Vanguarda, jornal republicano, ou a redacção em parceria com José Ferreira da Silva do folhetim A Filha do Jardineiro, de propaganda republicana e de crítica às figuras do regime monárquico.

Aderiu por completo às movimentações republicanas, quer através de um posicionamento pela escrita, quer através da participação em actividades que acabaram por levá-lo à cadeia, no ano de 1907, de onde se evadiu em situações rocambolescas.

Depois de alguns meses de clandestinidade em Lisboa, seguiu para Paris onde contactou com a intelectualidade portuguesa que, também por motivos políticos, se viu forçada a viver fora de Portugal, e ali conheceu Grete Tiedemann, sua primeira mulher e mãe do filho mais velho.

No dealbar da Guerra Mundial, foi forçado pelas circunstâncias a regressar ao seu país com a família, em 1914.

Já em Portugal, ocuparam-no, para além da escrita ficcional e da escrita cronística para a imprensa periódica (uma actividade que desenvolveria com enorme regularidade ao longo de toda a sua vida), o trabalho de professor no Liceu Camões, onde ficou durante três anos, e, posteriormente, o cargo de segundo bibliotecário na Biblioteca Nacional, para onde entrou a convite de Raul Proença, continuando a desenvolver uma actividade cívica que iria ter a sua expressão mais visível na revista Seara Nova, publicação preponderante quer na difusão dos ideais republicanos (sociais e educativos, nomeadamente), quer mesmo no evoluir da conturbada vida política da 1.ª República.

A sua participação, em 1927, na revolta frustrada contra a ditadura militar sequente ao golpe de 28 de Maio de 1926, obrigou-o, por isso, a refugiar-se em Paris.

De regresso a Portugal, voltou a participar numa acção anti-regime (no chamado movimento do regimento de Pinhel), mas foi capturado e levado para a prisão do Fontelo, em Viseu. Fugiu também dessa vez, escondendo-se pelas serranias beirãs, encetando uma difícil jornada que de novo o levou até Paris; destas experiências de activista político aproveitou também o escritor, no enredo, por exemplo, de O Arcanjo Negro (redigido em 1939-40, mas, devido a problemas com a censura, publicado apenas em 1947) ou de O Homem que Matou o Diabo.

Sublinhe-se que na década de 20 publicara duas obras que, a par de Terras do Demo e de A Casa Grande de Romarigães, constituem dois dos seus textos mais emblemáticos: o picaresco Malhadinhas, primeiro inserido no volume de novelas Estrada de Santiago, depois em edição independente, e o extraordinário Andam Faunos pelos Bosques, uma sátira genial, mas tolerante ao conservadorismo cristão e um hino ao amor livre.

O tempo de exílio terminou em 1932, ano em que regressou ainda clandestinamente a Portugal; tinha entretanto casado em segundas núpcias (a primeira mulher morrera no ano de 1927) com Jerónima Dantas Machado, filha de Bernardino Machado, o Presidente da República deposto por Sidónio Pais.

Em 1933, o conjunto de novelas As Três Mulheres de Sansão recebeu o Prémio Ricardo Malheiros, da Academia das Ciências de Lisboa, e em 1935 foi eleito sócio correspondente desta instituição, da qual se tornaria sócio efectivo em 1957.

Não tendo nunca abdicado da originalidade, um dos seus grandes valores estéticos, acabou por não alinhar com nenhum dos movimentos literários de que foi contemporâneo. Continuou a participar em acções críticas da ditadura salazarista, tendo aderido ao MUD (Movimento de Unidade Democrática) empenhando-se na defesa e difusão da causa, por exemplo, em textos publicados na imprensa diária, em 1948-49 apoiou a campanha presidencial de Norton de Matos, integrando, com outras figuras do saber, a Comissão Promotora do Voto, e militou na candidatura de Humberto Delgado à Presidência da República, no ano de 1958.

A este activismo político, há que juntar a tenacidade com que, durante mais de duas décadas, promoveu uma agregação formal e institucionalizada dos escritores até conseguir criar, unido a alguns contemporâneos, a Sociedade Portuguesa de Escritores, de que foi fundador e presidente, isto no ano de 1956.

O tempo não lhe subtraiu o prestígio de grande figura da escrita, reconhecido dentro e fora de de Portugal.

Atestam esse prestígio factos como a apresentação da sua candidatura ao Nobel, proposta por Francisco Vieira de Almeida e subscrita por José Cardoso Pires, David Mourão-Ferreira, Urbano Tavares Rodrigues, José Gomes Ferreira, Maria Judite de Carvalho, Joel Serrão, Mário Soares, Vitorino Nemésio, Abel Manta, Alves Redol, Luísa Dacosta, Vergílio Ferreira, entre muitos outros.

Atesta-o sobremaneira o extraordinário movimento que se desenvolveu em sua defesa depois da publicação do romance Quando os Lobos Uivam, em 1958, considerado pelo regime como injurioso das instituições de poder e levando à instauração de um processo crime contra o escritor. Para além da defesa formal, levada a cabo pelo advogado Heliodoro Caldeira, Aquilino teve o apoio de cerca de 300 intelectuais portugueses que se juntaram num abaixo-assinado pedindo o arquivamento do processo; fora de Portugal, François Mauriac redigiu uma petição em defesa de Aquilino, assinada, nomeadamente, por Louis Aragon e André Maurois e publicada em vários jornais e revistas franceses. O processo crime acabou por ser arquivado cerca de vinte meses depois da sua instauração, na sequência de uma amnistia.

Embora sem se fazer completamente justiça, encerrava-se uma acção injuriosa dirigida contra «alguém que foi e será sempre um dos nomes maiores das nossas letras, que trouxe à língua uma plasticidade impressionante combinando o rústico com o erudito, que foi um observador atento das 'grandezas e misérias' do género humano, que criou uma galeria de personagens passando pelo campesino beirão, pelo pequeno-burguês de província, pelo cosmopolita, pelo idealista, pelo obcecado, pelo asceta e pelo sibarita, pela mulher tentadora e pela virgem solícita e generosamente disponível...alguém que, enfim, por via da reflexão, saber, trabalho, estudo, deixou para os séculos uma visão exaltante da existência, mas temperada pela melancolia de quem não esquece a inevitável efemeridade de todas as coisas»(1).

"Alcança quem não cansa", diz o ex-libris de Aquilino Ribeiro. Não poderia ter escolhido melhor este escritor, que se designava a si próprio como um "obreiro das letras" e que trabalhou incansavelmente quase até ao dia da sua morte, chegada a 27 de Maio de 1963.

"Mais não pude", pretendeu Aquilino que fosse o seu epitáfio.

FONTE:

(1) Martins, Serafina "Figuras da Cultura Portuguesa - Aquilino Ribeiro"

Centro Virtual Camões-Cultura Portuguesa Século XX/ Instituto Camões Portugal 2003-2006

http://www.instituto-camoes.pt/cvc/figuras/aribeiro.html

«QUANDO OS LOBOS JULGAM A JUSTIÇA UIVA»

2006-03-31T03:40:00.000+01:00

QUANDO OS LOBOS JULGAM, A JUSTIÇA UIVA (II)

2006-03-30T16:20:00.000+01:00

BALDIOS

O conceito de terreno baldio remonta aos primórdios da existência de Portugal como nação de fronteiras bem definidas.
Os baldios são, segundo Manuel Rodrigues(1), uma realidade jurídica económica e social, mais antigos que a própria fundação da nacionalidade.
O baldio era um terreno de uso comunitário indispensável à economia agrícola de subsistência e assento na pastorícia, fornecendo essencialmente lenhas,o estrume e as pastagens.
Os baldios surgem quase paralelamente às primeiras sociedades agrárias. A sua importância para a vida das populações era evidente.O sistema dos "pastos comuns" vem de há tempos imemoriais.
Jaime Gralheiro considera existirem, pelo menos, quatro fontes ou origens dos baldios, onde releva "aqueles que foram atribuídos, ou reconhecidos, nas escrituras de aforamento de concessão, doação ou aforamento aos grupos de cultivadores pelos reis e grandes senhores da terra".
Desde cedo que os monarcas se preocuparam com o "uso" destinado aos baldios e prepararam legislação que preenchesse lacunas no respeitante à sua utilização.
A ideia de que os baldios foram um elemento relevante na época da reconquista e reorganização do território, acompanhando os fenómenos da sua defesa e povoamento e alargando a área agrícola e silvícola,reúne grande unanimidade no pensamento histórico português.
Contudo, em pleno século XX, durante o período político do Estado Novo,verificou-se uma acentuada vontade política de acabar com este alegadamente anacrónico regime de propriedade.Com efeito,o Código Administrativo aprovado em 31-12-1940,veio definir,classificar,bem como afirmar qual o regime de aproveitamento dos Baldios,nos seus artigos 388.º a 403.º.
Tratou-se,segundo alguns autores,da derradeira tentativa de acabar com os Baldios,a qual foi sensivelmente mitigada,quiçá pela previsível resistência das populações que iriam ser espoliadas.
A revolução democrática,em 25 de Abril de 1974,veio alterar de forma radical este tipo de apropriação de baldios,devolvendo estes aos seus históricos possuidores e reconhecendo o seu direito inalienável sobre os mesmos.

Fontes:
(1) Rodrigues, Manuel: «Os Baldios»; Bica, António: «Os Baldios ao Longo do Tempo», in "Gazeta da Beira", 2004-2006.

AD PERPETUAM REI MEMORIAM - A Propósito de «QUANDO OS LOBOS UIVAM»

2006-03-29T16:41:00.000+01:00

QUANDO OS LOBOS JULGAM A JUSTIÇA UIVA

A RTP1 [*] vai dar início à exibição de uma série, no próximo dia 31 do corrente mês de Março, baseada no romance de Aquilino Ribeiro «Quando os Lobos uivam», adaptada por Francisco Moita Flores, que retrata a saga dos beirões em defesa dos baldios,durante a ditadura, nos finais dos anos 40 e início dos anos 50.
No espaço geográfico correspondente às "Terras do Demo", da sua Beira natal, nas fráguas da serra dos Milhafres, em que as populações retiravam uma parte significativa do seu sustento das propriedades comuns (baldios), onde o gado se alimentava e as pessoas recolhiam há séculos tudo o que a terra lhes dava, era vontade do ditador plantar pinheiros.
O romance «Quando os Lobos Uivam»,publicado no final do ano de 1958, no rescaldo das eleições presidenciais a que se candidatara o General Humberto Delgado, foi considerado pelo regime como injurioso para corporações que exerciam a autoridade pública, nomeadamente o Presidente do Conselho de Ministros e estes, bem como os magistrados judiciais e do ministério público e os tribunais em geral, e, em particular, os Plenários Criminais de Lisboa e do Porto, e , ainda, a Polícia Internacional e de Defesa do Estado.
Por tal motivo, foi instaurado ao seu autor - o escritor Aquilino Ribeiro - processo crime, iniciado a 19 de Março de 1969.
A defesa jurídica de Aquilino, a cargo do advogado Heliodoro Caldeira, e a súmula da acusação foram publicadas em livro no Brasil, em 1960, pela Editora Liberdade e Cultura, de São Paulo, pela mão e com prefácio do grande poeta da Presença Adolfo Casais Monteiro, então ali exilado, com o impressivo título de «Quando os Lobos julgam, a Justiça uiva», o qual circulou clandestinamente em Portugal.
No início desse notável Prefácio, escreveu Casais Monteiro com grande acutilância: «O nosso conhecido medo de enfrentar a verdade (o medo de um povo que para tal foi educado, desde séculos antes de ter sido salazarizado), o falso optimismo do "talvez não seja tanto assim", que é a reacção dos que ainda querem salvar uma mísera comodidadezinha, pouco cima do nível da fome e paga à força de abdicações morais e espirituais - eis o terreno no qual a ditadura não teve dificuldade em firmar os alicerces do seu monstruoso culto de coisa-nenhuma.»
Não obstante o clima de repressão e de medo que então era vivido em Portugal, multiplicaram-se os abaixo-assinados dos intelectuais portugueses a exigir o arquivamento do iníquo processo, a par das referências na imprensa internacional e o protesto de prestigiados intelectuais estrangeiros, como François Mauriac, o qual redigiu uma petição em defesa de Aquilino, subscrita, entre outros, por Louis Aragon e André Maurois.
O processo crime acabou por ser arquivado cerca de vinte meses depois de ter sido instaurado, na sequência de uma oportuna amnistia.
Como refere Mário Soares, no Prefácio à obra «Em Defesa de Aquilino Ribeiro», organizada por Alfredo Caldeira e Diana Andringa, respectivamente filho e nora do advogado Heliodoro Caldeira,«os responsáveis do regime compreenderam, finalmente, perante a onda de protestos levantada, em Portugal e, sobretudo, no estrangeiro, que o excesso de zelo da polícia política e de alguns magistrados, demasiado atentos ás indicações do poder estabelecido, longe de beneficiar a imagem do salazarismo a comprometia irremediável e profundamente, perante as consciências livres e responsáveis».

[*] http://programas.rtp.pt/EPG/epg-janela.php?p_id=19262&e_id=1&c_id=1
Bibliografia:
«Quando os Lobos Julgam,a Justiça Uiva», Texto integral da acusação e defesa no Processo de Aquilino Ribeiro, Prefácio de Adolfo Casais Monteiro - Editora Liberdade e Cultura, São Paulo, 1960.
«Em Defesa de Aquilino Ribeiro», Organização de Alfredo Caldeira/Diana Andringa, com Prefácio de Mário Soares - TERRAMAR,1994.»

Alemão Nazi em 22 Lições (III)

2006-03-21T14:09:00.000Z

Alemão Nazi em 22 Lições (II)

2006-03-19T19:21:00.000Z

Alemão Nazi em 22 Lições

2006-03-19T19:16:00.000Z

LUCROS EXTRAORDINÁRIOS DE GUERRA

2006-03-18T22:07:00.000Z

O Imposto sobre lucros extraordinários de guerra foi previsto no artigo 5.º da Lei n.º1.987, de 24 de Dezembro de 1941(Lei dos Meios).
A justificação da sua cobrança encontra-se no Relatório que antecedia o Orçamento Geral do Estado para o ano de 1942, sendo que os 15.000 contos ali inscritos se destinavam a atenuar os efeitos da guerra na evolução e agravamento da situação económica interna.
Eram sujeitos passivos do imposto todas as pessoas, singulares ou colectivas, que no exercício do comércio ou da indústria, tivessem realizado em 1941 lucros superiores a 20 por cento dos seus rendimentos ilíquidos normais, bem como, ainda, os simples intermediários ou comissários e aqueles que eventualmente tivessem realizado naquele ano negócios ou transacções de qualquer natureza com percepção de lucros que excedessem a normal remuneração - considerado para o efeito, o produto de 8 por cento - do capital empregado ou ao mesmo correspondente.
Para os fins deste decreto consideravam-se rendimentos ilíquidos normais, os que correspondessem à média dos realizados nos anos de 1937, 1938 e 1939 ou, na sua falta, os que tivessem servido de base ao lançamento da contribuição industrial de 1941.
Os factores de correcção a aplicar aos lucros extraordinários de guerra seriam fixados por despacho do Ministro das Finanças a publicar no «Diário do Governo».

Bases do Imposto:
Lei n.º1989, de 6 de Março de 1942.

Legislação complementar:
Decreto n.º31905, de 9 de Março de 1942;Decreto n.º24916, de 10 de Janeiro de 1935;
Decreto n.º27153, de 31 de Outubro de 1936;Decreto n.º28221, de 24 de Novembro de 1937.

Relação dos comércios, das indústrias e dos negócios considerados susceptíveis de terem produzido lucros extraordinários da guerra sujeitos ao imposto:
Açúcar; Adubos e guanos; Alcatifas, tapetes e outros estofos; Álcool, aguardente, licores e análogos; Algodão em obra e em rama; Análises químicas de minérios; Animais vivos - compreende as seguintes verbas da R.G.Ind. e Com. 35- Aves domésticas 228- Gado vivo; Azeite, óleos de bagaço e resíduos de extracção; Bancos, banqueiros e cambistas; Bicicletas novas e usadas; Bolachas e biscoitos; Borracha em bruto e em obra e oficinas de vulcanização; Cacau e outros produtos coloniais; Café; Calçado; Calda de tomate e extracçãode sumos de produtos hortícolas; Cantarias, paralelipípedos e mármores; Carnes ensacadas, fumadas, salgadas, sêcas e congeladas; Carvão; Cera em bruto; Cerâmica e louças; Cereais e legumes; Cerveja; Chocolates; Cimento e fibrocimento; Compras e vendas - por preços excepcionais de propriedades, de concessão de direitos e acções,arrendamentos,registos,cessão de cotas,de alvarás,etc.; Concessões do Estado -venda,arrendamento,cessão de cotas ou transferência por qualquer forma,no todo ou em parte,do direito de exploração; Confeiteiro ou pasteleiro; Conservas de fruta ou de peixe; Cordoeiro; Correias; Cortiça; Coiros e peles; Drogaria; Electricidade(Artigos de); Especialidades farmacêuticas e produtos químicos; Estância de madeiras e outros materiais de construção; Fermentos; Ferragens, ferro e outros metais; Fôlha de Flandres; Frutos e prudutos hortícolas; Fundição de artigos de ferro e outros metais; Géneros alimentícios; Hotéis, restaurantes e cafés; Jogos de fortuna ou de azar(Concessionários de); Jóias, ouro, pedras preciosas, platina e prata; Lã e lã em rama; Lacticínios, manteiga e queijo; Latas para embalagem de conservas e outros produtos; Lenhas; Limas; Lixas; Louça de procelana, de pó de pedra e de ferro esmaltado; Madeiras; Malhas e meias; Máquinas industriais; Massas alimentícias;
Minérios-extracção,separação,transformação,armazém,mercador,importador e exportador e comissários ou agentes; Modas; Navios e barcos- emprêsas de navegação,agentes,construção e reparação; Oleaginosas e óleos vegetais; Óleos;Óleos e farinhas de peixe; Papel,pasta,papelão e cartão; Peixa fresco,salgado e mariscos;Perfumes; Pesca por meio de aparelhagem; Petróleo e seus derivados; Pimentão moído; Resina e análogos; Sabão e sabonetes; Sal; Sarro de vinho e análogos; Sêbo; Seda e anáologos; Seguros; Sisal; Sucatas; Transitários e transportes de qualquer natureza; Vidros,espelhos,cristais e vidraça; Vinhos de pasto ou consumo.

Lucros extraordinários da Guerra

2006-03-08T17:01:00.000Z

AD PERPETUAM REI MEMORIAM - Manuel Alves Ferreira

2006-03-05T20:28:00.000Z

II GUERRA MUNDIAL
- Portugueses que contribuiram para o triunfo da causa dos Aliados:
MANUEL ALVES FERREIRA, uma vida exemplar.

A História regista a atitude de neutralidade adoptada por Portugal no conflito opondo as chamadas potências do Eixo (1) e os Aliados, que deflagrou entre 1939 e 1945.
A posição perfilhada pelo Governo Português da época presidido por Oliveira Salazar foi frequentemente invocada pelos apoiantes do Estado Novo para afirmar a genialidade política daquele, com a fervorosa concordância de alguns sectores da Igreja Católica.
Apesar de uma tal política de não beligerância ter poupado o País a todos os horrores da guerra, há que não esquecer que a então colónia portuguesa de Timor veio a ser envolvida no conflito.
Por um lado, é um facto que a Alemanha não respeitou o estatuto de neutralidade de países como a Bélgica e os Países Baixos, e, por outro, sabe-se actualmente que Hitler teria ponderado a eventual ocupação da Península Ibérica.
Sem embargo do não envolvimento directo de Portugal no conflito, o Povo português veio a sofrer os seus efeitos colaterais, mormente as classes economicamente mais desfavorecidas, em virtude do racionamento até mesmo de bens essenciais, como a própria farinha e o pão.
No entanto, bastantes foram os agentes económicos que vieram a auferir avultados proventos dessa situação, nas transacções comerciais, quer com os Aliados, quer com os outros beligerantes, em particular com a Alemanha.
Ao espírito arguto do financista ditador não passou despercebida a oportunidade do Estado arrecadar vultuosas receitas, mediante a tributação das mais valias decorrentes dessa actividade comercial, lançando o Imposto Sobre os Lucros Extraordinários de Guerra (2).
A par das miríficas fortunas que floresceram da noite para o dia em resultado do aparecimento do volfrâmio, foram sobretudo os grandes grupos económicos que mais beneficiaram nesse período.
Decorrido mais de meio século sobre o termo do conflito, um entrevistado do programa televisivo conduzido por Ana de Sousa Dias, herdeiro de uma das maiores empresas conserveiras nacionais, referiu que no “bunker” de Hitler foram descobertas embalagens de conservas de peixe naquela produzidas…

Nesse ambiente, é fácil de perceber que as simpatias dos apaniguados do regime ou dos grandes beneficiários da situação tendiam para a Alemanha.
Numa altura em que seria pequeno o número de possuidores de aparelhos de telefonia sem fios, os quais possibilitariam a captação das emissões em ondas-curtas da B.B.C., donde chegava a voz do lendário Fernando Pessa, era de primacial importância a difusão da informação emanada dos Aliados sobre a evolução da guerra, contrariando a publicidade distribuída a partir da Embaixada do Reich em Lisboa.
Foi nesse contexto que numa pequena localidade do Centro do País, em Condeixa-a-Nova, um modesto empregado de balcão duma loja de ferragens, de nome Manuel Alves Ferreira, ao tempo com pouco mais de vinte anos de idade, assumiu a tarefa de proceder à distribuição de material informativo relativo à acção dos Aliados, em especial dos Ingleses, nos teatros de operações, e a rebater a propaganda nacional-socialista(3).
Contemporaneamente, surgia em Coimbra uma jovem geração de intelectuais socialmente comprometidos, de entre eles Carlos de Oliveira e João José Cochofel, bem como, ainda, Fernando Namora (4), sendo este último natural de Condeixa, apenas um ano mais velho do que Manuel Ferreira, com o qual, aliás, veio a estabelecer uma relação de estima e amizade que perdurou toda a vida.
Para além da sempre vigilante actuação da polícia política do regime, agentes alemães actuavam impunemente em Portugal, pelo que, certamente, uma tal tarefa não era isenta de risco!
Tais serviços foram objecto do expresso reconhecimento por parte da Embaixada Britânica em Lisboa, mediante Carta datada de Julho de 1946, fazendo acompanhar o texto em inglês da respectiva tradução portuguesa.

Manuel Alves Ferreira, residente há mais de oito décadas e meia em Condeixa-a-Nova, onde exerceu a actividade comercial, encontra-se, ao presente, incapacitado em consequência da sua avançada idade e doença.
Pela sua desinteressada e anónima contribuição em prol do triunfo da causa da Democracia sobre os totalitarismos, sendo totalmente desconhecida, e, portanto, ignorada a sua actuação, mereceria, igualmente, a gratidão e o reconhecimento, pelo seu exemplo de vida e acção, do seu País.

(1) Katherine Duff, Part III. Neutral and non-belligerent Allies, (v) Portugal, p.316-345, in «The War and the Neutrals» Survey of International Affairs 1939-1946, edited by Arnold Toynbee and Veronica M. Toynbee, issued under the auspices of the Royal Institute of International Affairs, Oxford University Press, 1956.

Vide, ainda, «Correspondência de um diplomata no III Reich - Veiga Simões:Ministro acreditado em Berlim de 1933 a 1940», Lina Alves Madeira(introdução,selecção e organização), Prefácio de Luís Reis Torgal, Mar da Palavra-Edições,Ldª.,Colecção Barca de Cronos n.º1, Coimbra,Dezembro de 2005(1.ª edição);
(2) Vide «O Imposto Sobre Lucros Extraordinários de Guerra», Edmundo Ferreira de Almeida, Secretário de Finanças, Sub-Chefe do 3.º Bairro Fiscal de Lisboa, 1942;
«Lucros Extraordinários de Guerra», 2.ª edição, Imprensa Nacional de Lisboa, 1943;
«Lucros Extraordinários de Guerra», 3.ª edição, Imprensa Nacional de Lisboa, 1944.
(3) «Alemão-Nazi em 22 Lições Compreendendo informações úteis para Führers,Quinta-Colunistas, Gauleiters e Quislings».

(4) http://alfarrabio.di.uminho.pt/vercial/namora.htm

JFSR

PT

2006-03-05T02:58:00.000Z

Manuel Alves Ferreira - Reconhecimento da Embaixada Britânica

2006-03-05T02:54:00.000Z